উপার্জিত ও অনুপার্জিত
দুটি বিত্ত হিসাবের খাতায় অবিকল একরকম দেখাতে পারে অথচ বাস্তবে পরস্পরের বিপরীত হতে পারে: একটি সৃষ্ট, অন্যটি নিছক দখলকৃত। এই অধ্যায় সেই একটিমাত্র নৈতিক ও অর্থনৈতিক রেখা টানে যার উপর গোটা মূল্যতান্ত্রিক অর্থনীতি দাঁড়িয়ে আছে।
পাহাড়ে একটি দাম
1869 সালে ছাপাখানা থেকে সাংবাদিকতায় আসা হেনরি জর্জ নামে এক তরুণ সান ফ্রান্সিসকো উপসাগরের পূর্বের পাহাড়ে ঘোড়ায় চড়ে বেড়াতে গিয়ে থেমে পথচলতি এক গাড়োয়ানকে জিজ্ঞেস করলেন, এদিকে জমির দাম কত। একরপ্রতি এক হাজার ডলার, লোকটি বললেন, কোনো লোকালয় থেকে মাইলের পর মাইল দূরের ফাঁকা চারণভূমির দিকে হাত দেখিয়ে, কারণ রেলপথ আসছে। জর্জ সেই উত্তর থেকে আর কখনো সেরে ওঠেননি। ওই ঘাসের জন্য কেউ কিছুই করেনি। কেউ তার উপরে কিছু বানায়নি, জল নিষ্কাশন করেনি, বেড়া দেয়নি, উন্নত করেনি। ওই এক হাজার ডলার মাপছিল অন্য মানুষের এগিয়ে আসা: রেললাইন পাতিয়েদের, অভিবাসীদের, বণিকদের, গোটা অগ্রসরমাণ সম্প্রদায়টির, যাদের আগমন জায়গাটিকে মূল্যবান করে তুলবে আর যাদের আগমনের জন্য দলিলধারী লোকটি কেবল অপেক্ষা করেছিলেন। দশ বছর পরে, প্রোগ্রেস অ্যান্ড পভার্টিতে, জর্জ গাড়োয়ানের উত্তরটিকে সাধারণীকরণ করে সেই প্রশ্নে পৌঁছালেন যা তাঁর বইকে সেই শতাব্দীর সর্বাধিক বিক্রীত অর্থনীতির গ্রন্থ বানিয়ে দিয়েছিল: দারিদ্র্য কেন ঠিক সেখানেই গভীরতর হয় যেখানে অগ্রগতি সবচেয়ে বেশি?
"অগ্রগতির সঙ্গে দারিদ্র্যের এই সাহচর্যই আমাদের কালের মহা-প্রহেলিকা।"
তাঁর উত্তর ছিল, অগ্রগতি নিজেই মূল্যের এমন এক ক্রমবর্ধমান ধারা ছুঁড়ে দেয় যা কোনো উৎপাদক সৃষ্টি করেননি, এই ধারা নিঃশব্দে দখল করে নেন যিনি অবস্থান ধরে আছেন, আর সেই দখল অনাহারে রাখে তাঁদের সবাইকে যাঁরা কেবল কাজ করেন। মূল্যতন্ত্র সেই উত্তরটি গ্রহণ করে, ভূমির অনেক বাইরে পর্যন্ত তাকে ব্যাপক করে, এবং তাকেই নিজের অর্থনীতির সংগঠক নীতি বানায়: আপনি যা সৃষ্টি করেন তা আপনার; প্রকৃতি বা সমাজ যা সৃষ্টি করেছে তা আপনার নয়।
দুটি বিত্ত
যে কোনো বর্ধমান শহরে দুই প্রতিবেশীকে পাশাপাশি রাখুন। একজন পনেরো বছর ধরে একটি কারখানা গড়েন: তিনি শিক্ষানবিশ তৈরি করেন, নিজের সঞ্চয় বাজি রাখেন এমন যন্ত্রে যা হয়তো পুষিয়ে দেবে না, এমন একটি সরঞ্জাম উদ্ভাবন করেন যা তাঁর প্রতিযোগীরা বছর ঘুরতেই নকল করে ফেলে, আর মানুষ স্বেচ্ছায় কেনে এমন জিনিস বানিয়ে একটি মজবুত মুনাফা অর্জন করেন। অন্যজন মেট্রো লাইনের ঘোষণা আসার আগেই তাঁর কারখানার কাছের একটি খালি জমি কিনে রেখেছিলেন এবং স্টেশন খোলার পরে তা বিক্রি করে দেন, একটিমাত্র লেনদেনে তাঁর প্রতিবেশীর পনেরো বছরের চেয়ে বেশি ঘরে তোলেন। জাতীয় হিসাব দুটি লাভকেই অভিন্নভাবে, আয় হিসেবে, নথিভুক্ত করে। নৈতিকভাবে ও অর্থনৈতিকভাবে এরা পরস্পরের বিপরীত। প্রথম বিত্তটি উপার্জিত: এটি পরিশ্রম, উদ্ভাবন, বহন করা ঝুঁকি ও সরবরাহ করা মূল্যের অবশেষ, আর এর অনুসরণই সেই ইঞ্জিন যা স্মিথের ভাষায় মানবজাতির শ্রমশীলতাকে নিরন্তর গতিশীল রাখে। দ্বিতীয়টি অনুপার্জিত খাজনা: প্রকৃতি, সম্প্রদায়ের বৃদ্ধি, অবস্থান কিংবা নিছক ঘনীভবনের উৎপাদিত মূল্য, যা দখল করেন এমন কেউ যিনি তার কিছুই সৃষ্টি করেননি। মেট্রোর যাত্রীরা, যে করদাতারা লাইনটির অর্থ জুগিয়েছেন, আর যে ব্যবসাগুলো এলাকাটিকে পৌঁছানোর যোগ্য করে তুলেছিল, তারাই ওই বৃদ্ধিটুকু উৎপাদন করেছে; দলিলধারী তা কেবল তুলে নিয়েছেন।
প্রতিটি অর্থনৈতিক ব্যবস্থা সংজ্ঞায়িত হয় এই দুই বিত্তকে সে কী করে তা দিয়ে, আর গত দুই শতকের দুই মহা-ব্যবস্থা এক-এক দিকে একটি করে ভুল করেছে। বাস্তবে যেভাবে চর্চিত হয়েছে, পুঁজিবাদ দুটিকেই সমানভাবে রক্ষা করে, আর তাতে রেন্টিয়ারকে উৎপাদকের কাঁধে চড়তে দেয়। সমাজতন্ত্র, তার ধ্রুপদী রূপে, দুটিকেই সমানভাবে যৌথীকরণ করে, আর তাতে জমির সঙ্গে কারখানাটিকেও বাজেয়াপ্ত করে, পরজীবীকে ধরতে গিয়ে ইঞ্জিনটাই ধ্বংস করে ফেলে। মূল্যতন্ত্র একটি তৃতীয় অবস্থান, এবং পুরনো একটি অবস্থান: উপার্জিতকে পুরোপুরি হাত না দিয়ে ছেড়ে দাও, আর অনুপার্জিতকে ফিরিয়ে দাও সেই সাধারণ সম্পদে যা তাকে উৎপাদন করেছে। এটি সাধারণীকৃত জর্জবাদ, সমাজতন্ত্রও নয় লেসে-ফেয়ারও নয়, সঙ্গে একটিমাত্র আধুনিক সংযোজন যা উনিশ শতক আগে থেকে দেখতে পারত না: এমন একটি অর্থনীতি যা যথেষ্ট ভালোভাবে যন্ত্রায়িত, গত অধ্যায়ের মূল্য ভেক্টর দিয়ে, যাতে বড় মাপে দুটি বিত্তকে আলাদা করে চেনা যায়।
প্রতিষ্ঠা-রেখা
এই পার্থক্য কোনো আধুনিক নীতিবাগীশতা নয়; এটি রাষ্ট্রীয় অর্থনীতির প্রাচীনতম বিশ্লেষণী ফল, আর তা ধ্রুপদী মূলধারারই সম্পত্তি, তার প্রান্তের নয়। স্মিথ নির্ণায়ক কথাটি বলেছিলেন একটিমাত্র বৈপরীত্যে: উঁচু বা নিচু মজুরি ও মুনাফা উঁচু বা নিচু দামের কারণ, কিন্তু উঁচু বা নিচু খাজনা তার ফল। মজুরি ও মুনাফা সরবরাহকে অস্তিত্বে ডেকে আনে; খাজনা হলো দাম স্থির হয়ে যাওয়ার পরে দুষ্প্রাপ্যতা উপর থেকে যা তুলে নেয়। কোনো পরিশোধ ঠিক ততটাই খাজনা যতটা তা তুলে নিলেও সরবরাহ কমবে না, আর একই যুক্তিতে, মিল পরে যেমন প্রমাণ করলেন, তা আহরণ করলে কোনো ভোক্তার দাম বাড়ে না এবং কোনো উৎপাদন সংকুচিত হয় না, কারণ খাজনা উৎপাদনের প্রকৃত ব্যয়ের কোনো অংশই গঠন করে না। এটিই অ-বিকৃতি উপপাদ্য, আর এই কারণেই উপার্জিত-অনুপার্জিত রেখাটি ভারবহনকারী অর্থনীতি, কোনো মতাদর্শ নয়: মুনাফা বা মজুরির উপর আরোপ সৃষ্টির উপর কর বসায় এবং সৃষ্টি কম পায়; খাজনার উপর আরোপ একটি ফলের উপর কর বসায় এবং কে উপরিটুকু পাবে তা ছাড়া আর কিছুই বদলায় না। মিল কার্যকর মাপকটিও জুগিয়েছিলেন, খাজনা হলো একটি সম্পত্তির আয়ের সেই বাড়তি যা একই পুঁজি ও দক্ষতা খাজনাহীন প্রান্তে অর্জন করত তার উপরে, আর তারপর তিনি এমন জায়গায় গেলেন যেখানে তাঁর শতাব্দী অনুসরণ করতে প্রস্তুত ছিল না, প্রস্তাব করলেন যে ভূমিমূল্যের ভবিষ্যৎ "অনুপার্জিত বৃদ্ধি" সেই জনসাধারণের জন্য আটকে রাখা হোক যে তা ঘটিয়েছে।
এমনকি মার্কসও এই পরম্পরার অন্তর্গত, একটি নির্দিষ্ট ও সীমিত অর্থে। তাঁর গভীরতম পর্যবেক্ষণ ছিল যে পুঁজি ব্যক্তিগত নয়, একটি সামাজিক শক্তি, যা কেবল সমাজের সকল সদস্যের যুক্ত ক্রিয়াতেই গতি পায়; যে কোনো বড় সঞ্চয়ের মূল্য মূলত একটি যৌথ উৎপাদন। মূল্যতন্ত্র নির্ণয়টি গ্রহণ করে আর প্রতিকারটি প্রত্যাখ্যান করে। মার্কস যেখানে সিদ্ধান্তে এলেন যে ব্যক্তিগত পুঁজি বিলোপ করতে হবে, মতবাদ সেখানে ঠিক সেই কাটাটাই কাটে যা তাঁর সব-বা-কিছুই-না ঝাপসা করে দেয়: পুঁজির আয়ের সামাজিক, অনুপার্জিত অংশটুকু আহরণ করো, যা মাপা হয় যা নেওয়া হলো তার থেকে যা সৃষ্টি হলো তা বাদ দিয়ে, আর সৃষ্ট অংশটুকু এবং উৎপাদনশীল পরিচালনাটিই বিকেন্দ্রীভূত ব্যক্তিগত হাতে থাকতে দাও। উচ্ছেদ ভিত্তিটাই ধ্বংস করে; খাজনা-আহরণ কেবল সেটুকুই সমাজায়িত করে যা সমাজ উৎপাদন করেছে, ভিত্তিটিকে অক্ষত রেখে। ওই একটিমাত্র পার্থক্যই একটি সংশোধিত অর্থনীতি আর একটি নিহত অর্থনীতির মধ্যেকার তফাত।
নবীন ভূমি
যুক্তিটি যদি ভূমিতেই থেমে যেত, তবে তা হতো এক পুরাতত্ত্ববিদের অভিযান। তা থামে না, কারণ একুশ শতক খাজনার নতুন নতুন মহাদেশ বানিয়ে ফেলেছে, আর তারা জর্জের যুক্তি পুরনোটির চেয়েও নিখুঁতভাবে মেনে চলে। ভেবে দেখুন, আধুনিক রুদ্ধবিন্দুগুলোর মূল্য আসলে কোথা থেকে আসে। একটি প্রভাবশালী মঞ্চের সম্পদ প্রধানত তার নেটওয়ার্ক-প্রভাবে, আর তা তো আর কিছুই নয়, বাকি সবার উপস্থিতি; ধারক তাকে যতটুকু সৃষ্টি করেছেন গাড়োয়ানের মক্কেল রেলপথকে তার চেয়ে বেশি সৃষ্টি করেননি। একটি ভিত্তি-মডেল প্রশিক্ষিত হয় মানবজাতির যৌথ লিখিত, অঙ্কিত ও ধারণকৃত উৎপাদনের উপর, আর দাঁড়িয়ে থাকে দশকের পর দশক সর্বজনীনভাবে অর্থায়িত বিজ্ঞানের উপর। বেতার বর্ণালী পদার্থবিদ্যার একটি ঘটনা, যাকে মূল্যবান করে তোলে সেই সম্প্রদায় যে তা সমন্বয় করে। একটি একচেটিয়া অবস্থান, অর্থাৎ সবাইকে যে দরজা দিয়ে যেতে হবে সেখানে দাঁড়িয়ে থাকার নিছক ক্ষমতা, ঠিক ততখানি আয় দেয় যতজনের যাওয়া দরকার, যাদের কাউকেই দ্বাররক্ষী ধনী করেননি। আর সীমান্তের সংগণন, যেখানে তা সত্যিই রুদ্ধ, আয় করে যন্ত্রপাতি হিসেবে নয়, অবস্থান হিসেবে, যেভাবে একটি প্রণালী শুল্ক আদায় করে।
এরাই নবীন ভূমি: এমন সম্পদ যার মূল্য মূলত যৌথ কর্মকাণ্ডের পলি, ঘনীভূত হয়ে বসেছে যাঁর হাতে দলিল তাঁরই উপরে। মাত্রাটিও জর্জীয়। বুদ্ধিমান যন্ত্র যত একের পর এক কাজ শুষে নেয়, এই অবস্থানগুলোর দিকে বয়ে যাওয়া আয়ের অংশ তত বাড়ে, আর এই কারণেই অধ্যায় ১-এর বিচ্ছেদ আর এই অধ্যায়ের পার্থক্য একই বিষয়: আয় থেকে কাজের বিচ্ছিন্নতা মূলত আয়ের উপার্জিত থেকে অনুপার্জিতে অভিপ্রয়াণ। যে রাজনৈতিক সমগ্র সেই অভিপ্রয়াণের নাম দিতে পারে না, সে ক্ষতিপূরণের জন্য নিজের অবশিষ্ট শ্রমিকদের উপর ক্রমেই কড়া কর বসাবে, যা রোগীর রক্তমোক্ষণেরই রাজস্ব-সংস্করণ। ইতিহাসের একটি শিক্ষা এখানেই গেঁথে রাখা দরকার, যদিও তার যন্ত্রকৌশল এই বইয়ের পরের দিকের বিষয়: খাজনা সাধারণ সম্পদের পাওনা, এই নিয়মটি অপ্রত্যাশিত লাভ পরিণত হয়ে ওঠার আগেই মীমাংসা করে রাখতে হয়, যেভাবে বতসোয়ানা হীরা ঘোষিত হওয়ার ঠিক আগে ভূগর্ভের অধিকার জাতির উপর ন্যস্ত করেছিল। ইতিমধ্যে গেড়ে বসা একটি সংগণন-অভিজাতের উপর নীতিটিকে পিছন থেকে চাপানো কঠিনতর এবং সম্ভবত রুদ্ধ পথ, আর এই কারণেই মতবাদ একে সমন্বয়যোগ্য নীতি নয়, সাংবিধানিক নীতি হিসেবে ঘোষণা করে।
উপার্জিত কী, আর কেন তাকে হাত না দিয়ে ছাড়া হয়
নীতির অন্য অর্ধেকটি সমান জোরের দাবি রাখে, কারণ মতবাদের সমালোচকেরা নিয়ম করে কেবল আহরণের অর্ধেকটাই শোনেন। উপার্জিত হলো একটি রূপান্তরক প্রকৃতপক্ষে যা যা সৃষ্টি করে তার সমস্তটা: শ্রম, দক্ষতা তা যত দুর্লভই হোক, উদ্ভাবন, তত্ত্বাবধান, সেবা, এবং প্রকৃত ঝুঁকির উদ্যোক্তা-বহন। এর পুরোটাই ব্যক্তিগত থাকে, নীতিগতভাবেই অস্পৃষ্ট, নিছক ছাড় হিসেবে নয়। স্মিথের নিজের হিসাবরীতিই নিয়ম হিসেবে গৃহীত: কোনো সম্পত্তির আয়ের উপর সাধারণ সম্পদের দাবি বসার আগে বাদ দাও প্রকৃত উন্নয়ন-পুঁজির সুদ, তত্ত্বাবধানের মজুরি, বহন করা ঝুঁকির প্রিমিয়াম, এবং মালিকের নিজের শ্রম। ওই বাদগুলোর পরে যা থাকে, সেই বিশুদ্ধ দুষ্প্রাপ্যতা বা অবস্থানের অবশেষটুকুই একমাত্র বিতর্কের বিষয়। নির্মাতা ভবনটি রাখেন; পাওনা কেবল তার নিচের জমিটুকুর।
এ থেকে তিনটি পরিণতি আসে। প্রথমত, মুনাফা নিজেই সুরক্ষিত, কারণ মুনাফা অর্থনীতির দিকনির্দেশক সংকেত; মতবাদ মিজেসের পক্ষে দাঁড়ায় যে উদ্যোক্তার পুরস্কার ছেঁটে দিলে চাহিদার সঙ্গে সরবরাহের সমন্বয় ব্যাহত হবে, আর মূল্যতন্ত্রের দরকার এমন বাজার যা নিষ্পত্তি করে, বাধ্য বাজার নয়। দ্বিতীয়ত, প্রাচুর্যের উপর কখনো কর বসে না: যে পণ্য ব্যয়ে অনির্দিষ্টভাবে পুনরুৎপাদনযোগ্য, যার মধ্যে বেশির ভাগ ডিজিটাল পণ্য এবং সাধারণ পণ্যরূপী সংগণন পড়ে, তারা কোনো খাজনা বহন করে না, কারণ দুষ্প্রাপ্যতা নেই তো খাজনাও নেই; একটি প্রাচুর্যময় উপাদানকে খাজনাবাহী ধরে কর বসানো মুনাফাকে খাজনা ধরে কর বসানোরই আয়নাচিত্র, আর দুটোই নিষিদ্ধ। তৃতীয়ত, যেখানেই খাজনা আর উদ্যোক্তা-মুনাফাকে কোনো সৎ পর্যবেক্ষণযোগ্য দিয়ে আলাদা করা যায় না, সেখানে পূর্বনির্ধারিত পথ আহরণ না করা, দূরদৃষ্টির পুরস্কারের দিকেই ভুল করা। ব্যবস্থাটি বরং কিছু খাজনা ফসকে যেতে দেবে, তবু সৃষ্টির একটি কাজের উপরেও কর বসাবে না।
নিয়ম, ঈর্ষা নয়
সুতরাং সবকিছু নির্ভর করে রেখাটি কীভাবে টানা হয় তার উপর, আর এখানেই মতবাদ নিজের প্রতি সবচেয়ে কঠোর। এই পার্থক্য কখনোই ব্যক্তির উপর কোনো রায় নয়। কোনো বিচারালয় ঠিক করে না কে বিত্তের যোগ্য; কোনো মন্ত্রী নাগরিকদের সৃষ্টিকারী ও গ্রহণকারীতে শ্রেণিবদ্ধ করেন না। রেখাটি টানা হয় প্রকাশিত, অভিন্ন, প্রতিদ্বন্দ্বিতাযোগ্য পরীক্ষা দিয়ে, যা প্রয়োগ করা হয় আয়ের প্রবাহের উপর, আর আর কিছু দিয়েই নয়।
- পার্থক্য-মাপক। যে কোনো সম্পত্তির অনুপার্জিত অংশ হলো তার আয় বিয়োগ খাজনাহীন প্রান্তে সমতুল্য পুঁজি ও দক্ষতার আয়; উপার্জিতের ভিত্তিরেখা ঠিক করেন প্রান্তিক প্রতিযোগী, কোনো কর্মকর্তা নন।
- পুনরুৎপাদনযোগ্যতার পরীক্ষা। স্বাভাবিকের উপরের যে কোনো আয় নিয়ে প্রশ্ন করুন: অন্যরা কি একই সামর্থ্য অর্জন করে প্রতিযোগিতায় তা মুছে দিতে পারে? পারলে তা উপার্জিত, দক্ষতা বা প্রথম-চলকের জ্ঞানের সাময়িক প্রিমিয়াম, আর তা সুরক্ষিত। না পারলে, কারণ তা দাঁড়িয়ে আছে একটি স্থির অবস্থিতির, একটি আত্মসাৎ করা ভাণ্ডারের, বর্ণালীর, একটি আইনি বর্জনের বা একটি রুদ্ধবিন্দুর উপর, তবে তা খাজনা।
- কালিক ক্ষয়ের নিয়ম। একই বিনিয়োগ তার আয়ুষ্কালে চরিত্র বদলাতে পারে: শুরুতে সে ঝুঁকি বহন করেছিল এবং তা উপার্জিত; একবার ব্যয় ও তার সাধারণ মুনাফা বহু আগেই শোধ হয়ে যাওয়ার পরেও যখন আয় টিকে থাকে বিশুদ্ধ গেড়ে বসা দুষ্প্রাপ্যতা হিসেবে, তখন অবশেষটুকু ক্ষয়ে খাজনায় পরিণত হয়েছে। একটি এআই-পরিখার উপর প্রতিষ্ঠাতার ঝুঁকি-পুরস্কার সুরক্ষিত; পরিণত পরিখাটির স্ব-স্থায়ী শুল্ক নয়।
দুটি শৃঙ্খলা এই পরীক্ষাগুলোকে সৎ রাখে। পরিমাণগুলো নোঙর করা থাকে মতবাদ যাকে জীবন্ত-দাম বন্ধনী বলে তার সঙ্গে: প্রতিটি আহৃত অঙ্ক সংজ্ঞায়িত হয় জীবন্ত বাজারের সেই দামগুলো থেকে যা রাষ্ট্র নির্ধারণও করে না, পরিচালনাও করে না, চরিত্রগতভাবে বাজারমূল্য বিয়োগ পুনরুৎপাদন ব্যয় হিসেবে, দুটোই প্রকৃত লেনদেন থেকে পঠিত। যে মুহূর্তে কোনো নির্ধারণ লেনদেনকৃত দামের বদলে পরিচালিত দামের উল্লেখ করে, গণনা হারিয়ে যায় এবং যন্ত্রটি নিজেকেই বাতিল করে দেয়। আর নির্ধারণ বসে অবস্থানের উপর, কখনোই উন্নয়নের উপর নয়, ভূতাপেক্ষভাবেও নয়, আর উন্নয়নের সম্পূর্ণ আয় ছেড়ে দেওয়া হয় উন্নয়নকারীর জন্য। সন্দেহপ্রবণ পাঠক যতটা আশা করেন, পরীক্ষাগুলো তার চেয়ে অনেক বেশি কিছুকে নির্দোষ ঘোষণা করে। আপনি যা উৎপাদন করেছেন তা ভাড়া দেওয়া, একটি গাড়ি, একটি যন্ত্র, একটি ভবনের কাঠামো, সেটি উপার্জিত সেবা-আয়: প্রকৃত ব্যবহার-মূল্য সরবরাহ করা হয়েছে, ক্ষয় ও ঝুঁকি বহন করা হয়েছে। একটি ভবনের আয় দুই ভাগে ভাগ হয়, কাঠামো উপার্জিত আর অবস্থান অনুপার্জিত, আর প্রতিযোগিতামূলক দামে দেওয়া একটি ভাড়ায় প্রান্তিক আয়ের উপরে কোনো বাড়তিই দেখা যায় না: যেখানে যা তুলে নেওয়া হয় তা যা সৃষ্টি করা হয়েছে তার সমান, সেখানে আহরণ করার কিছুই নেই। খতিয়ান বাড়তিটুকু মাপে; কেউ হাতে ধরে বাড়িওয়ালাদের খলনায়ক বলে শ্রেণিবদ্ধ করে না। এটি নিয়মের শাসন, ঈর্ষার নয়, আর এটি ঈর্ষার বিপরীত: এটি সৃষ্টিকে সম্মান করে ঠিক এইভাবে যে সৃষ্টিকে অবস্থানের সঙ্গে গুলিয়ে ফেলতে সে অস্বীকার করে।
শ্রমের উপর কর বসানোর অবসান
এই পার্থক্য আক্ষরিক অর্থেই নিজের খরচ তুলে আনে। প্রতিটি রাষ্ট্রকে অর্থ জোগাতে হয়, আর এক শতাব্দী ধরে পূর্বনির্ধারিত পথ ছিল উপার্জিতের ভিতর থেকে তা জোগানো: মজুরির উপর কর, উদ্যোগের উপর কর, ঠিক সেই কাজগুলোর উপর কর যেগুলোর আরও বেশি চাইত যে কোনো সুস্থ রাজনৈতিক সমগ্র। এমন প্রতিটি কর মৃতভার বহন করে, প্রান্তে গিয়ে সেই কাজ ও উদ্ভাবনকেই নিরুৎসাহ করে যাকে সে আঘাত করে। খাজনার ভিত্তিটিই একমাত্র বড় ব্যতিক্রম, আর মিলের উপপাদ্য ব্যাখ্যা করে কেন: যেহেতু খাজনা দাম-নির্ধারিত, দাম-নির্ধারক নয়, তার আহরণ দাম, উৎপাদন ও প্রণোদনাকে দাঁড়িয়ে থাকতে দেয়। যে অর্থনীতি নিজের রাজস্ব-ভার উপার্জিত থেকে অনুপার্জিতে সরিয়ে নেয় সে তাই একসঙ্গে দুটি কাজ করে: সে সৃষ্টিকে শাস্তি দেওয়া বন্ধ করে, আর সাধারণ সম্পদের জন্য ফিরিয়ে আনে ঠিক সেই ধারাটিই, ভূমিমূল্য, নেটওয়ার্ক-অবস্থান, উপাত্ত-সমাহার, বর্ণালী, রুদ্ধবিন্দুর সংগণন, যা সাধারণ সম্পদই উৎপন্ন করেছে। সেই ধারা এরপর কোথায় পরিচালিত হয়, গণলভ্যাংশ ও প্রকৃত সামর্থ্যের মেঝেতে, আর কোন যন্ত্রকৌশলের মধ্য দিয়ে, তা পর্ব III-এর কারবার; নীতিটি এখানেই সম্পূর্ণ।
যে সমাজ কাজের উপর কর বসায় আর অবস্থানকে রেহাই দেয়, সে নিজের নাগরিকদের সবচেয়ে সরল ভাষায় শেখায় যে সৃষ্টি করা বোকাদের কাজ আর দখল করা বুদ্ধিমানদের। মূল্যতন্ত্রের অস্তিত্ব সেই শিক্ষাটিকে উল্টে দেওয়ার জন্য। উপার্জিতকে হাত না দিয়ে ছাড়া হয়; কেবল অনুপার্জিতই আহরণ করা হয়; আর ওই একটিমাত্র রেখা টানা হয়ে গেলে এই বইয়ের বাকি যন্ত্রকৌশল, অর্থের স্তরগুলো, সৎ বাজার, বণ্টনের ইঞ্জিন, নির্মাণ করা সম্ভব হয়ে ওঠে।
মতবাদে
ভোগস্বত্ব ও সাধারণ সম্পদসহ সম্পূর্ণ সম্পত্তি-ব্যবস্থা বিকশিত হয়েছে সম্পত্তি, খাজনা ও সাধারণ সম্পদ-এ; ধ্রুপদী ভিত্তি অনুসরণ করা হয়েছে হেনরি জর্জ ও মিলের প্রিন্সিপলস-এর মধ্য দিয়ে, আর নীতিটির সাংবিধানিক বিবৃতি দাঁড়িয়ে আছে প্রতিষ্ঠা-রেখা-এ।