মূল্যতন্ত্রের অর্থনীতি · অধ্যায় ৬

সম্পত্তি, খাজনা ও সাধারণ সম্পদ

মূল্যতন্ত্রে সম্পত্তি কোনো পবিত্র বস্তু নয়, একগুচ্ছ কার্যকর নিয়ম: আপনি যা সৃষ্টি করেন তা সম্পূর্ণভাবে আপনার, আর যা কেউ সৃষ্টি করেনি তা নিজের পথের দাম মেটায়। এই অধ্যায় সেই প্রাতিষ্ঠানিক কলকব্জার বর্ণনা দেয় যা একই সঙ্গে দুটি প্রতিশ্রুতিই রক্ষা করে।

যেকোনো সমৃদ্ধ নগরের একটি ব্যস্ত মোড়ে গিয়ে দাঁড়ান, আপনি দুই প্রকার সম্পদের দিকে তাকিয়ে আছেন যারা একটিমাত্র দামের চিহ্ন পরে আছে। ভবনটি উঠেছে কারণ কেউ তা কল্পনা করেছে, অর্থ জুগিয়েছে এবং স্ক্রু এঁটে জুড়ে দিয়েছে; তার মূল্য পরিশ্রম ও ঝুঁকির জমাট নথি। তার নিচের জমির দাম বেড়েছে কারণ এক লক্ষ অপরিচিত মানুষ কাছাকাছি এসে বসত গেড়েছে, কারণ নগর রাস্তার নিচ দিয়ে একটি মেট্রো লাইন চালিয়েছে, কারণ আইন এই কোণটিকে বাণিজ্যের জন্য চিহ্নিত করে বসেছে। দলিল এই দুইয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, আর মালিক সরল বিশ্বাসেই ভাবতে পারেন যে দুটিই তিনি উপার্জন করেছেন। ইতিহাসের প্রতিটি সম্পত্তি-ব্যবস্থাকে স্থির করতে হয়েছে এই পার্থক্য নিয়ে কী করা হবে। অধিকাংশই স্থির করেছে, তাকিয়ে দেখবে না।

অধিকারের একটি গুচ্ছ, কোনো টোটেম নয়

মূল্যতন্ত্র শুরু করে সম্পত্তির টোটেম-দৃষ্টি প্রত্যাখ্যান করে, সেই দৃষ্টি যেখানে মালিকানা একটিমাত্র পবিত্র পদার্থ, যা কোনো বস্তুর হয় থাকে নয়তো থাকে না। আইনজ্ঞরা এই ছবিটি বহুকাল আগেই ত্যাগ করেছেন: সম্পত্তি হলো পরস্পর-পৃথক অধিকারের একটি গুচ্ছ, ব্যবহারের, অন্যকে বাদ দেওয়ার, হস্তান্তরের, দায়বদ্ধ করার, উত্তরাধিকারে দিয়ে যাওয়ার, আয় তোলার। কোনো অধিবিদ্যাগত কেলেঙ্কারি ছাড়াই এই গুচ্ছ ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণির সম্পদের জন্য ভিন্নভাবে গাঁথা যায়, এবং প্রতিটি আইনব্যবস্থা ইতিমধ্যেই তা করে থাকে; কেউ একটি নদীর মালিক সেভাবে নয়, যেভাবে সে একটি সাইকেলের মালিক। প্রশ্নটি কখনোই "সম্পত্তি, হ্যাঁ না না?" নয়, বরং "গুচ্ছের কোন কাঠিগুলি, কোন সম্পদের জন্য, কোন স্থায়ী দায়ের অধীনে?"

গুচ্ছ গাঁথার নীতিটি অধ্যায় ৩-এ একটি নৈতিক দাবি হিসেবে উচ্চারিত হয়েছিল; এখানে তা একটি প্রাতিষ্ঠানিক দাবিতে পরিণত হয়। আপনি যা সৃষ্টি করেন তার মালিক আপনি; প্রকৃতি বা সমাজ যা সৃষ্টি করেছে তার মালিক আপনি নন। এটি একটি তৃতীয় অবস্থান, অন্য দুইয়ের মাঝামাঝি কোনো আপস নয়। যেমনটি চর্চিত হয় সেই পুঁজিবাদ অনুপার্জিত খাজনাকে ব্যক্তিগতভাবে আহরিত হতে দেয়; যেমনটি চর্চিত হয় সেই সমাজতন্ত্র উপার্জিত মূল্যকেও, এবং তার সঙ্গে উৎপাদন-ভিত্তিটিকেও, সমষ্টিকৃত করে। মূল্যতন্ত্র প্রথমটিকে সুরক্ষিত করে এবং কেবল দ্বিতীয়টিকেই আহরণ করে, আর এই বাক্যের প্রথমার্ধ কতটা জোরালো সে বিষয়ে নির্ভুল হওয়া দরকার। উৎপাদিত পণ্য ব্যক্তিগত, উত্তরাধিকারযোগ্য ও সুরক্ষিত: আপনার যন্ত্রপাতি, আপনার সংস্থা, একটি কাঠামো হিসেবে আপনার বাড়ি, জমিতে আপনি যে উন্নয়ন গেঁথে দেন, বাস্তবায়িত সৃষ্টি থেকে আপনি যে মূলধন পুঞ্জীভূত করেন। স্বত্ব নথিভুক্ত হয়, জালিয়াতির মুখে ব্যবস্থা বন্ধ অবস্থায় ভেঙে পড়ে, এবং উন্নয়নের প্রতিদানের একশো শতাংশ উন্নয়নকারীর হাতেই ছেড়ে দেওয়া হয়। ভাড়ার আয়ও নিজে থেকে সন্দেহজনক নয়। একটি উৎপাদিত সম্পদ ভাড়া দেওয়া, একটি যানবাহন, সরঞ্জাম, একটি ভবনের কাঠামো, তা উপার্জিত সেবা-আয়: আপনি প্রকৃত ব্যবহার-মূল্য জোগান, অবচয় ও ঝুঁকি বহন করেন, এবং নিজের সৃষ্ট মূলধন আটকে রাখেন। একটি গাড়ি ভূমি নয়; সে সম্প্রদায়ের সৃষ্ট কোনো অবস্থান-প্রিমিয়াম বহন করে না। স্থাবর সম্পত্তি কেবল দুই ভাগে বিভক্ত হয়, যেমনটি হেনরি জর্জ জোর দিয়ে বলেছিলেন: কাঠামো এবং তা জোগানোর সেবা উপার্জিত, আর কেবল তার নিচের অবস্থান-মূল্য, যা সম্প্রদায় সৃষ্টি করেছে, সেটিই নয়।

নতুন ভূমি

তাহলে সাধারণ সম্পদের অন্তর্গত কী? চিরায়ত তালিকাটি পরিচিত: অবস্থানের দিক থেকে ভূমি, ভূগর্ভস্থ খনিজ, সম্প্রচার-বর্ণালী, এবং পরিবেশগত শোষকসমূহ, বায়ুমণ্ডল, মহাসাগর, মাটি ও অরণ্যের পুনরুজ্জীবনের ক্ষমতা, যাদের ভিতরে প্রতিটি অর্থনীতি নিঃশব্দে নিজের ব্যয় ফেলে দেয়। কার্ল পোলানি সেই গভীর কারণটি জুগিয়েছেন কেন এই বস্তুগুলি সাধারণ মালিকানাকে প্রতিরোধ করে: ভূমি কখনো বিক্রয়ের জন্য উৎপাদিত হয়নি, আর তাকে পণ্য হিসেবে গণ্য করা, তাঁর ভাষায়, মানুষের হাতে নেওয়া সবচেয়ে উদ্ভট কাজগুলির একটি। তার অর্থনৈতিক প্রকার্য বহু অত্যাবশ্যক প্রকার্যের মধ্যে কেবল একটি, আর প্রাকৃতিক ভিত্তিস্তরের উপর যে মূল্যগুলি সওয়ার হয়ে আছে, খাদ্য-নিরাপত্তা, জলবায়ু, মাটির অখণ্ডতা, সেগুলি কাঠামোগতভাবেই বাজারের চাহিদা-ও-জোগান কলকব্জায় সাড়া দিতে পারে না। এই কারণেই মূল্য ভেক্টরের পরিবেশগত অক্ষটি দামের মধ্য দিয়ে নয়, দামের বাইরে থেকে অনুভব করা হয়।

নির্ণায়ক আধুনিক সংযোজনগুলি হলো মাপে বড় সংগণন, সমষ্টিকৃত উপাত্ত, এবং জালের অবস্থান। এদের মূল্য মূলত মানবজাতির যৌথ উৎপাদন থেকে আসে: মডেল প্রশিক্ষিত হয় সবার লেখার উপর, যে বিজ্ঞানের উপর তারা দাঁড়িয়ে তা সর্বজনীন অর্থে পুষ্ট, আর একটি জাল মূল্যবান কারণ সবাই তাতে যোগ দিয়েছে, তার মালিক তা চেয়েছে বলে নয়। মার্কস সাধারণ বিন্দুটি স্পষ্টভাবেই দেখেছিলেন, যে এই মাপের পুঁজি একটি সামাজিক শক্তি, একটি যৌথ উৎপাদন যা কেবল বহু মানুষের সম্মিলিত কর্মেই সচল হয়; মূল্যতন্ত্র তাঁর রোগনির্ণয় গ্রহণ করে এবং তাঁর প্রতিকার প্রত্যাখ্যান করে, প্রতিদানের সামাজিক অংশটি আহরণ করে অথচ সৃষ্ট অংশ ও উৎপাদনশীল পরিচালনা বিকেন্দ্রিত হাতেই রেখে দেয়। এই কর্তনরেখাটি বাস্তবে বিপুল গুরুত্ব বহন করে। চিপ ও উপাত্ত-কেন্দ্র উৎপাদিত পুঁজি, বিনিয়োগ ও প্রকৌশল দ্বারা অস্তিত্বে ডেকে আনা; তাদের প্রতিদানের অধিকাংশ উদ্যোক্তার পুরস্কার এবং তা অক্ষত রাখতেই হবে। যে সাধারণ সংগণন যেকোনো প্রতিদ্বন্দ্বী কিনতে বা গড়তে পারে, তা নিজের খোরাক নিজেই উপার্জন করে। খাজনা বহন করে রুদ্ধবিন্দু: সেই সীমান্ত-বরাদ্দ যা অন্য কেউ পেতে পারে না, সেই মালিকানাধীন পাঠ-ভাণ্ডার যার উপর অন্য কারো প্রশিক্ষণের অধিকার নেই, সেই মঞ্চ-তোরণ যার মধ্য দিয়ে অন্যদের যেতে হয় এবং দাম দিতে হয়। এলিনর অস্ট্রম সেই পরিধি-সীমাটি জুগিয়েছেন যা এদের আদৌ সাধারণ সম্পদ হিসেবে গণ্য করাকে ন্যায্য করে: একটি সাধারণ-পুঞ্জ সম্পদের উপর যৌক্তিক নির্বাচনের ভিত্তি হতে পারে এমন কোনো একক চলরাশি নেই, বাজারদাম সমেত নয়; বাজারদামে স্বল্পমেয়াদি মুনাফা-সর্বাধিকীকরণ ঠিক সেই কৌশলই হতে পারে যা সম্পদটিকে ধ্বংস করে।

মাপক, মেজাজ নয়

যে ব্যবস্থা "অনুপার্জিত" আহরণ করে, সে কেবল ততটাই ভালো যতটা তার পরিমাপ, আর এখানে মতবাদ ইচ্ছাকৃতভাবেই রক্ষণশীল। পরীক্ষাগুলি এই উপলক্ষের জন্য উদ্ভাবিত নয়, চিরায়ত অর্থনীতিবিদদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া।

অ্যাডাম স্মিথ মূল ধারণাটি জুগিয়েছেন: মজুরি ও মুনাফা দামের কারণ, খাজনা দামের ফল। একটি আয়-প্রবাহ ততটাই খাজনা, যতটা তা জোগানের কারণ না হয়ে দুষ্প্রাপ্যতার ফল, আর এ থেকে একটি প্রায়োগিক প্রশ্ন জন্ম নেয়: এই পরিশোধ যদি তুলে নেওয়া হয়, জোগান কি কমবে? সাধারণ সম্পদের কোনো দাবি সংলগ্ন হওয়ার আগে স্মিথের নিজেরই চারটি বাদ দেওয়া হয়: প্রকৃত উন্নয়ন-মূলধনের সুদ, তত্ত্বাবধানের মজুরি, একটি ঝুঁকি-প্রিমিয়াম, এবং মালিকের নিজের শ্রম। মিল নীতিটিকে একটি কার্যকর মাপকে রূপান্তরিত করেন: যেকোনো সম্পদের প্রতিদানে খাজনা হলো সেই উদ্বৃত্ত, যা সমপরিমাণ মূলধন ও দক্ষতা প্রান্তিক, খাজনা-মুক্ত নিয়োগে যা উপার্জন করত তার অতিরিক্ত। তিনি এ-ও প্রমাণ করেছেন কেন এই বিশেষ করভিত্তি আদর্শিক নয় বরং ভারবাহী: খাজনা দাম-নির্ধারিত, দাম-নির্ধারক নয়, তাই তা আহরণ করলে কোনো ভোক্তা-দাম বাড়ে না এবং কোনো উৎপাদন সঙ্কুচিত হয় না, অথচ উপার্জিত উপাদানগুলির উপর কর বসালে মূলধনের ব্যয় বাড়ে ও জোগান কমে। খাজনা-আহরণই একমাত্র বড় রাজস্ব-কর্ম যার কোনো মৃত-ভার নেই।

মিলের পুনরুৎপাদনযোগ্যতার পরীক্ষাই দৈনন্দিন বাছাইয়ের কাজটি করে। প্রতিদ্বন্দ্বীরা কি একই সামর্থ্য অর্জন করে এই স্বাভাবিকের-ঊর্ধ্বে প্রতিদানকে ক্ষইয়ে দিতে পারে? পারলে তা উপার্জিত, দুষ্প্রাপ্য দক্ষতা বা অগ্রপথিকের জ্ঞানের পুরস্কার, এবং তা সুরক্ষিত। না পারলে, অর্থাৎ প্রতিদান যদি একটি স্থির উপাদানের, একটি অধিকৃত পাঠ-ভাণ্ডারের, বর্ণালীর, বা একটি আইনি বর্জনের উপর দাঁড়িয়ে থাকে, তবে তা খাজনা এবং তা আহরিত হয়। পরীক্ষাটি একটি কালমাত্রা বহন করে, কারণ উপার্জিত ক্ষয়ে গিয়ে খাজনায় পরিণত হয়: একটি টেকসই অবস্থানে গেঁথে দেওয়া মূলধন পূর্বাপেক্ষ অর্থে উপার্জিত, যখন তা ঝুঁকি বহন করছিল, আর পরাপেক্ষ অর্থে খাজনা হয়ে ওঠে, যখন ব্যয়টি সাধারণ হারে উদ্ধার হয়ে গেছে অথচ প্রতিদান নিছক প্রোথিত দুষ্প্রাপ্যতা হিসেবে টিকে আছে। একজন প্রতিষ্ঠাতার প্রাথমিক ঝুঁকি-পুরস্কার একটি নির্ধারিত উদ্ধার-কালপর্ব জুড়ে সুরক্ষিত থাকে; একটি পরিণত উপাত্ত-পরিখার স্বয়ংস্থায়ী প্রতিদান সে যে খাজনায় পরিণত হয়েছে সেই খাজনা হিসেবেই পুনঃশ্রেণিবদ্ধ হয়।

দুটি প্রহরী মাপকটিকে নিজেকেই শৃঙ্খলিত করে। প্রথমত, জীবন্ত-মূল্য বন্ধন: আহরিত প্রতিটি পরিমাণকে একটি জীবন্ত ব্যবসায়িত দামের সঙ্গে বাঁধা থাকতে হবে, যে দাম রাষ্ট্র না নির্ধারণ করে না প্রশাসন করে; খাজনা মাপা হয় বাজারমূল্য বিয়োগ পুনরুৎপাদন-ব্যয় হিসেবে, দুটিই প্রকৃত লেনদেন থেকে পঠিত। মিজেস দেখিয়েছেন যে যে মুহূর্তে একটি ধার্য কোনো ব্যবসায়িত দামের বদলে একটি প্রশাসিত দামের নির্দেশ করে, সেই মুহূর্তে অর্থনৈতিক হিসাব শেষ; আর যেখানে খাজনা ও উদ্যোক্তার মুনাফাকে একটি জীবন্ত দাম দিয়ে পৃথক করা যায় না, সেখানে পূর্বনির্ধারিত অবস্থান হলো কর না বসানো, ভুলটি করা হয় দূরদর্শিতার পুরস্কারের দিকে ঝুঁকে। দ্বিতীয়ত, খাজনা বলে চিহ্নিত একটি পরিমাণকে পূর্ণ-আরোপ হিসাবরক্ষণ উতরাতে হবে, যেখানে নিজে-জোগানো প্রতিটি উপাদান বাজারমূল্যে নথিভুক্ত হয়; নয়তো তা একটি ঘটনা নয়, ভুল হিসাবের কৃত্রিম ফল। আর আয়নার নিয়মটিও বলবৎ: দুষ্প্রাপ্যতা নেই, খাজনাও নেই। পুনরুৎপাদনযোগ্য পণ্য, যত লাভজনকই হোক, সাধারণ সম্পদের কোনো দাবি বহন করে না, কারণ প্রাচুর্যকে দুষ্প্রাপ্যতা ভেবে কর বসানো ঠিক সেই ভুল, যে ভুল মুনাফাকে খাজনা ভেবে কর বসানো।

সাধারণ সম্পদকে জাতীয়করণ না করেই তার শাসন

এই নকশার কিছুই রাষ্ট্রকে ভূস্বামীর আসনে বসায় না। স্মিথ রাষ্ট্র-মালিকানার মডেলটি পরীক্ষা করে তা ভেঙে দিয়েছেন: রাজকীয় ভূসম্পত্তি তার সম্ভাবনার একটি ভগ্নাংশ ফলিয়েছে এবং সমাজের কাছে সমপরিমাণ যেকোনো রাজস্বের চেয়ে বেশি ব্যয়সাপেক্ষ হয়েছে। মূল্যতন্ত্র শিক্ষাটি সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করে। গণভাণ্ডার একজন খাজনা-আদায়কারী, কখনোই সম্পদ-পরিচালক নয়; ভূমি, সংগণন ও উপাত্ত বিকেন্দ্রিত উৎপাদনশীল হাতেই থাকে, আর কেবল অনুপার্জিত খাজনাটুকুই টেনে নেওয়া হয়। ভাণ্ডার প্রকল্প বাছাই করতে পারে না, উদ্যোগে অর্থ ঢালতে পারে না, বা নিম্নমুখী ঝুঁকি নিজের কাছে রেখে সম্পদের নিলাম করতে পারে না; মিজেসের সেই সতর্কবার্তা যে অন্যের সম্পত্তি নিয়ে ফাটকা ও বিনিয়োগ খেলা যায় না, তা একটি আশা হিসেবে নয়, একটি সাংবিধানিক নিষেধ হিসেবেই ভিতরে গাঁথা।

সম্পদগুলির নিজেদের শাসন অনুসরণ করে অস্ট্রমকে, জাতীয়করণকারীদের নয়। টিকে-থাকা সাধারণ সম্পদের উপর তাঁর হাজার বছরের ক্ষেত্র-নথি, আল্পসের চারণভূমি, স্পেনের সেচ-সম্প্রদায়, ফিলিপাইনের জানহেরা, দেখায় যে সাধারণ-পুঞ্জ সম্পদ সবচেয়ে ভালো শাসিত হয় বহুকেন্দ্রিক, বাসাবদ্ধ, নিয়ম-ভিত্তিক বন্দোবস্তে, যা ব্যবহারকারীরা নিজেরাই রচনা করে, আর তাঁর নকশা-নীতিগুলি সরাসরি ধার্যের স্তরটিকেই শৃঙ্খলিত করে। উত্তোলন ও যোগানকে সঙ্গতিপূর্ণ হতে হবে: একটি সাধারণ সম্পদ থেকে উত্তোলনের দাম নির্ধারণ (এই অধ্যায়) তার ভাণ্ডারের রক্ষণাবেক্ষণের সঙ্গে মিলতে হবে, আর ভাণ্ডার যোগানে অর্থ জোগাতে পারে যখন সম্প্রদায়গুলি তা উৎপাদন করে। সমানুপাতিক তুল্যতা ধার্যটিকে নিষ্কাশন নয় বরং সঙ্গতির মতো অনুভূত করায়: টিকে-থাকা প্রতিটি সাধারণ সম্পদে যারা সবচেয়ে বেশি তোলে তারাই সবচেয়ে বেশি দেয়। আর কার্যপ্রণালীগত বৈধতা কারিগরি সর্বোৎকর্ষের ঊর্ধ্বে; নাগরিকেরা যে বণ্টন রচনা করেছেন এবং একজন প্রকৌশলী যা উন্নত করতে পারতেন, তা এমন কোনো সর্বোৎকৃষ্টের চেয়ে ভালো যা তাঁরা বেছে নেননি। ডোনেলা মিডোজ যোগ করেন ধার্যটি আদৌ কেন কাজ করে তার ব্যবস্থা-পাঠ: সাধারণ সম্পদের বিয়োগান্তক ঘটনা হলো সম্পদ থেকে তার ব্যবহারকারীদের কাছে ফিরতি সাড়ার অনুপস্থিতি, আর একটি খাজনা বা বাহ্যিকতা-ধার্য সেই চক্রটি পুনঃস্থাপন করে, প্রতিটি কর্তাকে নিজের উত্তোলনের পরিণাম অনুভব করতে দিয়ে। তাঁর গতিবিদ্যা আরও দুটি রক্ষা-প্রাচীর জোগায় যা কেবল দাম জোগাতে পারে না: একটি নবায়নযোগ্য ভাণ্ডারের উপর উত্তোলন-দক্ষতার একটি লাফ ভুল দিকে উচ্চ উত্তোলনক্ষম এবং তা কড়াকড়ির একটি সতর্ক-সঙ্কেত; আর একটি দুষ্প্রাপ্য অনবায়নযোগ্য সম্পদের ক্ষেত্রে বর্ধমান দাম সংরক্ষণ নয় বরং গভীরতর উত্তোলনে অর্থ জোগায়, তাই ধার্যটি পুনরুজ্জীবন-প্রান্তসীমার কাছাকাছি একটি পরিমাণ-প্রতিবন্ধ বহন করে। সেই প্রান্তসীমা, সঙ্গে একটি বাড়তি প্রান্ত, প্রায়োগিকভাবে পরিবেশগত মেঝে বলতে ঠিক এটিই।

সবশেষে, ভাণ্ডার নিজেই একটি বিপদ, আর মতবাদ তা স্পষ্টই বলে। এ যাবৎ প্রস্তাবিত সবচেয়ে বড় খাজনা-পুঞ্জ এটিই, আর ইতিহাসের খাজনা-পুঞ্জগুলি, পশ্চিম আফ্রিকার বিপণন পর্ষদ, হীরার একচেটিয়া কারবার, শুরু করেছিল অছি হিসেবে আর শেষ হয়েছে নিষ্কাশক হিসেবে, ক্রমে ক্রমে ও অদৃশ্যভাবে। অ্যাসেমোগ্লু ও রবিনসনের প্রমাণ শক্ত হয়ে চারটি স্থায়ী নিয়মে দাঁড়ায়, যার প্রতিটি লঙ্ঘিত হলে একেকটি সতর্কঘণ্টা:

বাজেয়াপ্তি ও তার বিপরীত

যে বিভ্রান্তিটি দূর করা সবচেয়ে জরুরি তা হলো খাজনা-আহরণকে বাজেয়াপ্তির সমান বলে ধরে নেওয়া। এরা পরস্পরের বিপরীত। বাজেয়াপ্তি ভাণ্ডার কেড়ে নেয়, পশ্চাদমুখীভাবে, খেয়ালখুশি মতো; খাজনা-আহরণ সম্মুখ-প্রবাহের দাম নির্ধারণ করে, ভবিষ্যৎমুখীভাবে, সাধারণ নিয়মের অধীনে। বিলোপবাদী সিদ্ধান্তটি যে ঐচ্ছিক, তার প্রমাণ মার্কস নিজেই জুগিয়েছেন: যেহেতু ভূমির দাম পুঁজিকৃত খাজনা ছাড়া আর কিছুই নয়, সম্মুখ-খাজনায় কর বসালে সম্পদের দাম যান্ত্রিকভাবেই তার আহরণ-পরবর্তী ধারায় নেমে আসে, কোনো কিছু কেড়ে নেওয়া ছাড়াই, আর বাজার নতুন খাজনা-মুক্ত দামেই ভারসাম্যে আসতে থাকে। শেষ সরল-বিশ্বাসী ক্রেতা, যিনি স্বত্বের জন্য পুরো মূল্য দিয়েছেন, তাঁর পূর্বাধিকার রক্ষিত থাকে ঠিক এই কারণে যে আহরণ কেবল ভবিষ্যৎমুখী। আর আহরণ কর হওয়ার আগে প্রত্যর্পণ: উৎপাদন-ব্যয়ের উপরে বাজারের বাড়তি আদায় একটি উপরিধার্য যা সমাজ ইতিমধ্যেই দিচ্ছে, কেবল তা ব্যক্তিগতভাবে সংগৃহীত; চিরায়ত লেখকদের ভাষায়, রাষ্ট্রের বদলে ভূস্বামীই করটি বসাচ্ছে। একটি বিদ্যমান করকে তার প্রকৃত প্রাপকের দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া কারো উপরেই নতুন কোনো বোঝা নয়।

কার্যপ্রণালীটি, বিস্ময়করভাবে, হায়েকের। ভূমি-মূল্য করের প্রশ্নে ঐতিহ্যের তীক্ষ্ণতম সংশয়ী নিজেই নগর-পরিকল্পনা বিষয়ক অধ্যায়ে কলকব্জাটির নকশা করেছেন: সম্প্রদায়ের কর্ম থেকে আসা লাভ ও ক্ষতি সম্প্রদায়েরই প্রাপ্য, মালিকদের কাছ থেকে তাঁদের সম্পত্তির মূল্যবৃদ্ধির জন্য ধার্য আদায় করতে হবে এবং ক্ষতির জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, সবটাই ন্যায্য বাজারমূল্য ও স্বাধীন আদালতের শৃঙ্খলায়। তাঁর আপত্তিগুলি, যে মাটিকে উন্নয়ন থেকে পরিচ্ছন্নভাবে পৃথক করা যায় না এবং যে একটি আহরণ-যন্ত্র অসীম ক্ষমতায় পরিণত হয়, তাঁরই শর্তে উত্তরিত হয়। মূল্যতন্ত্র তিনি যাকে অঙ্কনঅযোগ্য বলেছিলেন সেই স্থিতিশীল বিশ্লেষণ কখনোই চেষ্টা করে না; সে বাস্তবায়িত লেনদেনের উপর সম্মুখ-বৃদ্ধির দাম নির্ধারণ করে, বর্তমান মূল্যের পূর্বাধিকার রক্ষা করে, ছাদ-বাঁধা ও অল্প-সংশোধনকারী থাকে, কখনোই একশো শতাংশ নয়, এবং প্রতিটি মূল্যায়নকে সাধারণ ও আদালত-পর্যালোচনাযোগ্য রাখে। আহরণকে ন্যায্য করতে হবে এইভাবে যে "এটি সংজ্ঞাতেই খাজনা", কখনোই এইভাবে নয় যে "ওরা এটি প্রাপ্য নয়"; যে ধার্যের জন্য নৈতিক ঠোঁট-বাঁকানো প্রয়োজন, তা প্রথম দর্শনেই অবৈধ।

এই কারণেই এই ব্যবস্থার সত্ত্বেও নয়, বরং এই ব্যবস্থার কারণেই উদ্যোগ বিকশিত হয়। নির্মাতার প্রতিদানে কখনোই হাত পড়ে না, উন্নয়নকারী সমগ্র উন্নয়নটিই রেখে দেন, নিয়ম আগে থেকেই জানা এবং পশ্চাদমুখীভাবে তার দাম বদলানো যায় না, আর অস্ট্রমের ক্ষেত্র-উপাত্ত যোগ করে শেষ প্রায়োগিক নিশ্চয়তাটি: যেখানে উত্তোলনকারীরা বোঝার বণ্টনকে অন্যায্য বা অনিশ্চিত মনে করেন, সেখানে তাঁরা সম্পদটির রক্ষণাবেক্ষণে বিনিয়োগ করা বন্ধ করে দেন। নিরাপদ, ন্যায্য, সম্মুখদর্শী নিয়ম বিনিয়োগকারীর কাছে কোনো ছাড় নয়; ভিত্তিস্তরটিকে আদৌ কেউ টিকিয়ে রাখবে তার পূর্বশর্ত। এইভাবে গাঁথা সম্পত্তি পবিত্র ও কেড়ে-নেওয়ার মধ্যেকার রণক্ষেত্র হওয়া বন্ধ করে। উপার্জিতকে অস্পৃষ্ট রাখা হয়; অনুপার্জিত নিজের পথের দাম মেটায়; আর কারো জীবনকে চালিত না করেই কাঠামোটি সংশোধিত হয়।

মতবাদে

ভূমি-নথি, ব্যবহারস্বত্ব ও মূল্যায়ন-প্রকরণ সমেত পূর্ণ প্রাতিষ্ঠানিক বিবরণ গড়ে তোলা হয়েছে সম্পত্তি, খাজনা ও সাধারণ সম্পদ-এ এবং তার দাম নির্ধারিত হয় বাহ্যিকতা স্তরের মধ্য দিয়ে; বৌদ্ধিক ঋণগুলি অনুসরণ করা হয়েছে হেনরি জর্জ ও এলিনর অস্ট্রম বিষয়ক উৎস-পৃষ্ঠায়।

← অধ্যায় ৫ সূচিপত্র অধ্যায় ৭ →