বাঁচার যোগ্য এক অর্থনীতি

বইয়ের যুক্তি একটিমাত্র রেখায় জড়ো করা, আর হাতে থাকা ব্যবস্থাগুলির মাঝে সে যে অবস্থান নির্দিষ্ট করে। এই অর্থনীতি একটি সমাজের কাছে কী চায়, কী চাইতে অস্বীকার করে, এবং এখান থেকে পথ কোথায় যায়।

শেষবারের মতো ফিরুন সেই সরবরাহ-সংস্থায় যেখান থেকে এই বইয়ের শুরু: চারশোর জায়গায় ষাট জন কর্মী, প্রতিষ্ঠাতারা কখনো দেখেননি এমন মুনাফার ফাঁক, আর একটি সময়সূচি-মডেল যে একটি গোটা প্রেরণ-বিভাগের কাজ করছে। এই বইয়ের কিছুই ওই সংস্থাকে ভেঙে ফেলার, তার মডেল টুকরো করার বা তাকে কারও পরিকল্পনায় ভর্তি করার প্রস্তাব দেয় না। এখানে যুক্তি দেওয়া নিয়মের অধীনেও সে প্রতিযোগিতা করে যায়, দাম ঠিক করে যায়, যাকে দরকার তাকে নিয়োগ করে আর যা পারে তা স্বয়ংক্রিয় করে। যা বদলায় তা হলো তার চারপাশের কাঠামো। তার ট্রাক ফুসফুস ও রাস্তার উপর যে ক্ষতি চাপায় তা বাহ্যিকতা স্তরের মধ্য দিয়ে তার খরচে ফুটে ওঠে। অবস্থান ও উপাত্ত থেকে সে যে খাজনা টানে, তার মুনাফার যে অংশটুকু কেউ উপার্জন করেনি, তা সাধারণ সম্পদে বয়ে যায় এবং লভ্যাংশ হয়ে ফিরে আসে সেই তিন শহরের প্রতিটি পরিবারের কাছে যাদের একদা তার বেতন-তালিকা খাওয়াত। যে কেরানিকে সে আর নিয়োগ করে না তিনি কোনো সারিতে নয়, দাঁড়ান প্রকৃত সামর্থ্যের এক মেঝের উপর, হাতে যন্ত্র-অর্থনীতির উপর এমন এক দাবি যা কোনো উবে যাওয়া চাকরির মধ্য দিয়ে পথ খোঁজে না। আর সংস্থার মালিকেরা যদি তাঁদের জেতা টাকা এমন বিন্দু পর্যন্ত চক্রবৃদ্ধিতে বাড়ান যেখানে তাঁরা নিয়মগুলিকেই কিনে ফেলতে পারেন, তবে অপেক্ষায় থাকে এমন একটি ছাদ যাকে কোনো বিত্ত ভোট দিয়ে সরাতে পারে না। সংস্থাটিকে পরিচালনা করা হয় না। কাঠামোটিকে সংশোধন করা হয়। একটিমাত্র চিত্রে, ওটাই গোটা মতবাদ।

যুক্তিরেখা, একত্রে

যুক্তি চলেছে একটিমাত্র রেখায়। প্রথমে এসেছে বিচ্ছেদ: জ্ঞানীয় কাজ স্বয়ংক্রিয় হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে শ্রম ও আয়ের বিযুক্তি, উৎপাদন ফুলেফেঁপে ওঠার মধ্যেই মজুরি-নালির সরু হয়ে আসা, আর প্রাচুর্যের মধ্যিখানে মজুরি-করনির্ভর রাষ্ট্রের অনাহার। তারপর সেই পুনর্বিন্যাস যা ব্যর্থতাটিকে দৃশ্যমান করে: একটির বদলে দশটি অক্ষ ধরে মূল্য পড়া, আর প্রতিটি ধাপে মতবাদের নিয়মানুবর্তন অটল রেখে, যে ব্যক্তিগত মূল্য বিষয়ীগত এবং কোনো যন্ত্রই আত্মা পড়ার ভান করতে পারে না; যে রাষ্ট্র মাপে প্রভাব, গোনে কেবল সেখানেই যেখানে একটি প্রকাশিত পদ্ধতি গোনাকে সমর্থন করে, আর সর্বদাই তার আস্থার সীমা ও উৎসপরিচয় জুড়ে দিয়ে; এবং ভার-ভোট যা স্থির করে তা হলো একটি স্বাধীন জনগোষ্ঠী ওই প্রভাবগুলিকে কীভাবে ভারিত করতে চায়, সমষ্টিকরণ মিথ্যা বিজ্ঞান নয় বরং একটি বৈধ সাংবিধানিক নির্বাচন। সেই ভিত্তির উপরেই কেন্দ্রীয় পার্থক্যটি টানা গেছে: উপার্জিত, যাকে রাষ্ট্র ছেড়ে দেয়, আর ভূমি, অবস্থান, সংগণন ও উপাত্তের অনুপার্জিত খাজনা, যা সে আহরণ করে কারণ যা থেকে তা প্রবাহিত হয় তা কেউ বানায়নি।

বাকি বই যন্ত্রটি গড়েছে। অর্থের দুই স্তর, একটি অত্যাবশ্যক স্তর যা মেঝের ক্রয়ক্ষমতার নিশ্চয়তা দেয় আর একটি মুক্ত স্তর যেখানে উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও উদ্যোগ নিষ্পন্ন হয়, সঙ্গে ডিমারেজ যা অর্থকে অতলস্পর্শী গহ্বর হতে না দিয়ে বিনিময়ের মাধ্যম করে রাখে, আর প্রতিটি সমাজীকৃত রাশিকে সৎ রাখে জীবন্ত-দাম বন্ধনী। বাজার সর্বত্রই নিষ্পন্ন হতে থাকে, যেখানে সে ক্ষতিকে অগ্রাহ্য করে সেখানে দাম দিয়ে সংশোধিত, কখনও পরিকল্পনা দিয়ে অপসারিত নয়। সম্পত্তিকে নতুন ভিত্তিতে বসানো হয়েছে, যাতে উপার্জিতের মালিকানা পবিত্র আর অনুপার্জিতের মালিকানা এমন এক ইজারা যার খাজনা সাধারণ সম্পদের প্রাপ্য। একটি মূলধন-যন্ত্র যা ধৈর্যশীল সৃষ্টিতে অর্থ জোগায় অথচ তাকে পরিচালনা করে না, একটি রাজস্ব-ভিত্তি যা সবাই যা বানায় তার বদলে কেউ যা বানায়নি তার উপর কর বসায়, একটি লভ্যাংশ ও মেঝে যা যন্ত্র-অর্থনীতির প্রাপ্তি সঙ্গতি-যাচাই বা মাতৃসুলভ তদারকি ছাড়াই মানুষের কাছে পৌঁছে দেয়, একটি ছাদ ও ব্যান্ড যা লাগামছাড়া কেন্দ্রীভবনকে রাজনৈতিক ক্ষমতা হয়ে ওঠার আগেই থামায়, আর একটি শাসন-চক্র যা হুকুম না দিয়ে অনুভব করে, সংশোধন করে ও ছেড়ে দেয়। আগের অধ্যায়টি গোটা কলকব্জা তার শত্রুদের হাতে তুলে দিয়েছে এবং তালিকা করেছে কোন অংশ কীভাবে ব্যর্থ হয় আর কী তাকে রক্ষা করে। ফলটি কোনো ইউটোপিয়া নয়; এ একটি যন্ত্র, সঙ্গে তার রক্ষণাবেক্ষণের নির্দেশিকা।

একটি তৃতীয় অবস্থান

প্রকৃতপক্ষে হাতে থাকা ব্যবস্থাগুলির মধ্যে এটি কোথায় দাঁড়ায়? প্রচলিত পুঁজিবাদের বিপরীতে সে যা কাজ করে তার সবটুকু রাখে, বাজার-প্রক্রিয়া, মুনাফার সংকেত, উপার্জিত সম্পত্তির পবিত্রতা, আর ঠিক যা কাজ করে না তা-ই মেরামত করে: দামহীন ক্ষতি, অ-আহৃত খাজনা, অনিয়ন্ত্রিত কেন্দ্রীভবন, আর মজুরির মধ্য দিয়ে বয়ে চলা যে বণ্টন-নালি এখন শুকিয়ে আসছে। কেন্দ্রীয় পরিকল্পনার বিপরীতে রায়টি নিঃশর্ত: জ্ঞান-সমস্যা প্রকৃত, গণনা-বিতর্কে তার সমালোচকেরাই জিতেছেন, আর এই মতবাদ কেবল সেখানেই দাম নির্ধারণ করে যেখানে বাজার ব্যর্থ হয়, আর কোথাওই পরিমাণ নির্ধারণ করে না; নিজের স্বীকারোক্তিতেই সে পুনর্ভিত্তি-স্থাপিত রাজস্ব-সংবিধানসহ একটি বাজার-অর্থনীতি, নতুন শব্দভাণ্ডারে মোড়া কোনো আদেশ-অর্থনীতি নয়। কল্যাণ-রাষ্ট্রের পুঁজিবাদের বিপরীতে পার্থক্যটি গভীরতার। কল্যাণ-রাষ্ট্র যে কেন্দ্রীভবন-যন্ত্রটিকে অস্পর্শ রেখে দেয় তারই ভাটিতে পুনর্বণ্টন করে, আর ত্রাণের অর্থ জোগায় ঠিক সেই শ্রমের উপর কর বসিয়ে যার অবনতিই জরুরি অবস্থাটি; সে ছিন্ন নালিতে তালি দেয়। মূল্যতন্ত্র কাঠামোটিকেই নতুন করে গঠন করে, প্রকাশ্যে ও ভোটের মাধ্যমে, খাজনাকে তার উৎসেই আহরণ করে, তার একটি ভগ্নাংশ ফেরত চেয়ে ভিক্ষা না করে। আর অ-প্রবৃদ্ধির বিপরীতে সে সন্ন্যাসের বাঁকটি প্রত্যাখ্যান করে: বিকাশের দ্বন্দ্ব থেকে মুক্তি পেতে তার ফল বিসর্জন দেওয়া হলো নথিভুক্ত প্রাচীনতম মিথ্যা দাওয়াই। পরিবেশগত অক্ষ ক্ষয়ের দাম নির্ধারণ করে আর বাহ্যিকতা স্তর ধ্বংসকে তার পথের খরচ শোধ করায়, কিন্তু লক্ষ্য একটি সংশোধিত অর্থনীতি, সংকুচিত অর্থনীতি নয়; শোষণমূলক রূপটিকে সমাজীকৃত করা হয়, বিকাশমূলক বিষয়বস্তুটি রাখা হয়।

অবস্থানটি একবারেই বলে রাখা যাক: উপার্জিতের ব্যক্তিমালিকানা, অনুপার্জিতের সাধারণ মালিকানা, বণ্টনের জন্য বাজার, মূল্যের জন্য ভোট, তথ্যের জন্য প্রভাব, আর এই সবের উপরে একটি সনদ। প্রতিদ্বন্দ্বী ব্যবস্থাগুলির কেউই ওই জমিতে দাঁড়ায় না। এই অর্থেই এটি প্রথম দুইয়ের মধ্যেকার আপস নয়, বরং একটি তৃতীয় অবস্থান।

সে কী চায়, আর কী চাইতে অস্বীকার করে

এই অর্থনীতি গ্রহণ করছে এমন একটি সমাজের কাছে প্রকৃত জিনিসই চাওয়া হয়। তাকে বলা হয় নিজের সম্পর্কে সৎ পরিমাপ সহ্য করতে, সেই পাঠগুলিসহ যা তার পছন্দ হবে না। তাকে বলা হয় ভার-ভোটকে গুরুত্বের সঙ্গে নিতে, অর্থাৎ প্রকাশ্যে তর্ক করতে যে সমাজ কী মূল্যবান বলে ধরে আর কীকে বিমূল্য বলে চিহ্নিত করে, এবং পরের ভোট পর্যন্ত ফলাফলের সঙ্গে বসবাস করতে। তাকে বলা হয় নিজের সনদ ও নিজের নিরীক্ষকদের রক্ষা করতে, বিশেষত যখন ক্ষমতাবানেরা তাঁদের অসুবিধাজনক বলে বোধ করেন, কারণ আগের অধ্যায়ের প্রতিটি প্রতিরক্ষায় শেষ বিচারে সেই নাগরিকেরাই কাজ করেন যাঁরা তা টেকে কি না তা নিয়ে মাথা ঘামান। আর তার কাছে চাওয়া হয় এমন একটি জিনিস যা কোনো কলকব্জা জোগাতে পারে না: এমন এক নাগরিক সংস্কৃতি যে উপার্জিতকে অলঙ্ঘনীয় রাখে, আর সেটিই চূড়ান্ত নিশ্চয়তা যে খাজনা-আহরণ কখনও বাজেয়াপ্তিতে গড়িয়ে যাবে না। প্রাচীনতম লেখকেরা জানতেন, আস্থাই সেই ভারবহনকারী চলরাশি যা একটি রাষ্ট্র সবশেষে ছাড়ে, কিংবা আদৌ ছাড়ে না।

সে যা চাইতে অস্বীকার করে তাও ততটাই সুনির্দিষ্ট। সে আপনার আত্মা চায় না। কোনো অক্ষ বিশ্বাস মাপে না, কোনো ধার্য কোনো মতামতের উপর পড়ে না, কোনো যন্ত্র কোনো ব্যক্তিগত জীবনকে নম্বর দেয় না। সে বলে না আপনার কার জন্য কাজ করা উচিত, কী বানানো উচিত, কিংবা একটি ভালো জীবন কীসে গড়া; রাষ্ট্রের সমগ্র উচ্চাকাঙ্ক্ষা কাঠামোতেই শেষ হয়ে যায়। সে লভ্যাংশের জন্য কৃতজ্ঞতা চায় না, কারণ ওটি একটি অংশ, উপহার নয়। সে দরিদ্রকে নিজের যোগ্যতা প্রমাণ করতে বলে না, আর স্থানচ্যুতকে কোনো পরিদর্শকের সামনে তাঁর পুনঃপ্রশিক্ষণের অভিনয় করতেও বলে না। আর সে কাউকে তার উপর বিশ্বাস রাখতেও বলে না: অচালিত অঞ্চল, বিরোধের নালিগুলি এবং নকশাটিকে আক্রমণ করার স্থায়ী আমন্ত্রণ, সবই এই স্বীকৃতি যে মতবাদ সন্দিহান হওয়ার প্রত্যাশাই করে এবং নিজের ভাত নিজে জোগাড় করতে চায়। সে কাঠামো সংশোধন করে; সে আপনার জীবন পরিচালনা করে না।

এই অর্থনীতিতে একটি দিন

সাধারণ একজন মানুষের কাছে এর অধিকাংশই অদৃশ্য, আর সেটিই আসল কথা। তিনি ঘুম থেকে ওঠেন এমন এক বাড়িতে যার ভূমি-খাজনা কোনো অচেনা লোকের চক্রবৃদ্ধি হিসাবে নয়, সাধারণ সম্পদে বয়ে যায়। লভ্যাংশ রাতের মধ্যেই এসে পৌঁছেছে, সবার জন্য যেমন পৌঁছায়, আমাদের কেউই যা বানায়নি তার খাজনায় তাঁর অংশ; ধনী হওয়ার পক্ষে তা যথেষ্ট নয় আর তেমন উদ্দেশ্যও নয়, কিন্তু এটুকু যথেষ্ট যে শহরের সবচেয়ে খারাপ চাকরিটিকেও তাঁকে মরিয়া হওয়ার বাইরে অন্য একটা কারণ দিতে হয়। তাঁর মজুরি তাঁরই; তিনি যা উপার্জন করেন তা থেকে কিছুই কেটে রাখা হয় না। দোকানের দাম নীরবে সত্য বলে, ক্ষতিকর জিনিসটির দামে তার ক্ষতি ধরা থাকে, আর পরিচ্ছন্ন জিনিসটি সেই কারণেই সস্তা। রুটি ও উত্তাপের জন্য তিনি খরচ করেন অত্যাবশ্যক স্তর থেকে আর যা কেবল তাঁর চাওয়া তার সবকিছুর জন্য মুক্ত স্তর থেকে, আর তাঁর হিসাবের টাকা ডিমারেজ যতটা দেয় তার বেশি মজুদ হওয়ার পরিশ্রম করে না। সন্ধ্যায় আগামী বছরের পরিবেশগত ভার নিয়ে একটি ভার-ভোট খোলা আছে; তিনি যুক্তিগুলি পড়েন, কিংবা পড়েন না, আর কে কোনটা করলেন তা কেউ নথিভুক্ত করে না। কেউ তাঁকে তাঁর সুখের হিসাব দিতে বলেনি। কেউ তাঁর কথাবার্তায় নম্বর বসায়নি। যে রাষ্ট্রের অধীনে তিনি থাকেন সে প্রবাহ সম্পর্কে বিস্তর জানে আর তাঁর সম্পর্কে প্রায় কিছুই জানে না, আর সেই ভারসাম্য যদি কখনও উল্টে যায় তবে তাঁর হাতে দেখানোর মতো একটি সনদ আছে আর আছেন সেইসব কর্মকর্তা যাঁদের কাজই তাঁকে জবাব দেওয়া। এ স্বর্গ নয়। এ এমন এক অর্থনীতি যে মূল্য নিয়ে মিথ্যা বলা বন্ধ করেছে, আর তার ভিতরের একটি দিন শাসিত হওয়ার চেয়ে বেশি মনে হয় ন্যায্য শর্তে একা ছেড়ে দেওয়া হওয়ার মতো।

এখান থেকে পথ

মতবাদ নিয়োজন-নিরপেক্ষ; সে অপরিবর্তনীয়গুলি স্থির করে, কোনো জাতীয় পোশাক নয়। সে যে পথের সুপারিশ করে তা রাষ্ট্রনীতির উত্তরণ-অধ্যায়গুলি চিরকাল যা সুপারিশ করে এসেছে তা-ই: আইনি বৈধতা আগেভাগে অধিকার করো, যাতে সংস্কারকেরা আইনের মালিক প্রতিষ্ঠিতদের সামনে বেআইনি হয়ে না দাঁড়ান; সীমাবদ্ধ ও প্রত্যাবর্তনযোগ্য পরীক্ষামূলক প্রকল্পে এগোও, কারণ কেবল যুক্তি কখনও অবিশ্বাস গলাতে পারে না, পারে কেবল যাপিত অভিজ্ঞতা; আর পুরনো নামগুলি ধরে রাখো, সর্বোপরি ভোট, নিখুঁত পুরনো রূপ নতুন সারবস্তু বয়ে নিয়ে চলে, যেহেতু নাগরিকেরা ভোট দিয়ে যান আর যা বদলায় তা হলো ভোট কী গঠন করে। পরীক্ষামূলক প্রকল্পগুলির পিছনে দাঁড়িয়ে আছে পরীক্ষা-বেঞ্চ: MOS, সেই সিমুলেশন যেখানে এআই-এজেন্ট নাগরিকেরা এই বইয়ের প্রতিটি নিয়ম আক্রমণ করে, যাতে কোনো প্রকৃত রাষ্ট্রসমাজকে ব্যর্থতার ধরনগুলি নিজেরই জনগণের উপর আবিষ্কার করতে না হয়। তার সনদ সেই বিনয়ী সনদ যা যাচাই সয়: সবচেয়ে খারাপ ভুলগুলি এড়াও; সেরা ফলাফল প্রকৌশল করার ভান কোরো না।

আর আমন্ত্রণটি দাঁড়িয়েই আছে। এই বই তার কলকব্জাগুলিকে এতটা নির্দিষ্ট করে বলার চেষ্টা করেছে যাতে সেগুলিকে খণ্ডন করা যায়, আর তার শেষ অধ্যায় প্রতিটি পাঠকের হাতে তুলে দিয়েছে কোথায় আঘাত করতে হবে তার মানচিত্র। এই সবকিছুর নিচের বাজি, যে উপার্জিতকে অনুপার্জিত থেকে আলাদা করা যায় এবং জীবনকে পরিচালনা না করেই কাঠামোকে সংশোধন করা যায়, ঠিক তা-ই, একটি বাজি, যা রাখা হয়েছে একটি অলঙ্ঘনীয় সনদের অধীনে আর যাচাই করা হচ্ছে খোলা জায়গায়। একে আক্রমণ করুন। মতবাদ কেবল খণ্ডন থেকে বেঁচে ফিরেই এগোয়, আর সেন্সরশিপের ভরসায় দাঁড়িয়ে থাকার চেয়ে সে সিমুলেশনে পড়ে যাওয়াই বেছে নেবে।

এই খণ্ড যা গড়েছে তা অর্ধেক সভ্যতা: প্রবাহ, ধার্য, মেঝে ও ছাদ, সৎ অর্থ, আর চক্র। একটি অর্থনীতি, এমনকি বাঁচার যোগ্য একটি অর্থনীতিও, এখনও একটি সমাজ নয়। কে সদস্য বলে গণ্য হন, কাঠামোগুলি নিজেরা নিজেদের কীভাবে শাসন করে, ন্যায় কীভাবে সম্পন্ন হয়, কাজ যখন আর বাধ্যতামূলক নয় তখন অর্থ কীসে টিকে থাকে, চিন্তা করে এমন যন্ত্রের মাঝে একটি জনগোষ্ঠী কীভাবে জনগোষ্ঠী থেকে যায়: সেটিই অন্য অর্ধেক, আর সেটিই খণ্ড II, মূল্যতন্ত্রের সমাজ-এর কাজ। সম্পূর্ণ মতবাদ, তার দাবির মতোই স্পষ্ট করে বলা তার উন্মুক্ত সমস্যাগুলিসহ, দাঁড়িয়ে আছে ব্যবস্থায়। যুগের প্রশ্ন কখনোই এই ছিল না যে যন্ত্র যথেষ্ট উৎপাদন করবে কি না। প্রশ্নটি ছিল, আমরা এমন একটি কাঠামো গড়তে পারি কি না যেখানে তাদের প্রাচুর্য মানুষের মালিক না হয়েই মানুষের কাছে পৌঁছায়। এই বইয়ের উত্তর হ্যাঁ, শর্তসাপেক্ষে, আর সে প্রতিটি শর্তের নাম বলার চেষ্টা করেছে।

মতবাদে

প্রতিদ্বন্দ্বীদের মাঝে মতবাদের অবস্থান পূর্ণ যুক্তিসহ বিবৃত হয়েছে প্রতিদ্বন্দ্বী ব্যবস্থাগুলির মধ্যে এর অবস্থান-এ, প্রণয়নের পথ রয়েছে বাস্তবায়ন এবং পরীক্ষা-বেঞ্চ-এ, আর উন্মুক্ত বাজিগুলি রয়েছে সৎ অবস্থা এবং উন্মুক্ত সমস্যা-য়; সমগ্র স্থাপত্যের শুরু ব্যবস্থায়।