एक ऐसा समाज जिसका अंग होना सार्थक हो

दूसरे प्रश्न ने पूछा था कि जब काम किसी जीवन को अनुशासित नहीं करता तब व्यक्ति को, और जनता को, क्या सीधा खड़ा रखता है। यह उपसंहार उत्तर को समेटता है, स्वीकार करता है कि क्या अभी असिद्ध है, और शक्ति के प्रश्न की ओर मार्ग खोलता है।

प्रथम पुस्तक एक साधारण कार्य-दिवस के भीतर समाप्त हुई थी, क्योंकि कोई अर्थव्यवस्था उतनी ही वास्तविक होती है जितनी उसके भीतर की एक सुबह। समाज उसी परीक्षा का पात्र है, किंतु घड़ी के दूसरे छोर पर। अब संध्या है: वही घड़ी जिसमें वेतन कभी लोगों को थका हुआ और हिसाब चुका हुआ छोड़ा करता था, जिनका दिन बिक चुकने के तथ्य से ही उचित ठहर जाता था। जिस समाज का वर्णन यह पुस्तक करती आई है, उसमें किसी की संध्या पहले से उचित ठहराई हुई नहीं आती। दिन को अपनी ही शर्तों पर कुछ अर्थ रखना पड़ेगा, अन्यथा उसने कोई अर्थ रखा ही नहीं। यही समूची कठिनाई है, और यही समूचा मर्म।

ताने-बाने ने क्या थामा

भूमिका ने दूसरा प्रश्न रखा था और आर्थिक उत्तर को उसका स्थान लेने देने से इनकार किया था। भाग I ने साधारण जीवन का सूत्र पकड़ा: ऐसा व्यक्ति जो राज्य के लिए केवल समुच्चय में सुपाठ्य है, कभी किसी मिसिल के रूप में नहीं; ऐसे परिवार जो उस भय से मुक्त हैं जो कभी उन्हें संगठित करता था, ऐसे राज्य में जो पीढ़ियों के लिए दशाएँ बनाता है और उन्हें कभी आदेश नहीं देता; और देखभाल, जो अदृश्यता से उठाकर बही पर रखी गई, जहाँ किसी बेटी का, क्षीण होते पिता के पास बीता दशक अंततः उस योगदान के रूप में गिना जाता है जो वह सदा से था। भाग II मन की ओर मुड़ा: सीखना नियोजनीयता से खोलकर अपने पुराने प्रयोजन को लौटाया गया; वैज्ञानिक और संज्ञानात्मक जीवन उत्पाद के बजाय क्षमता के रूप में वित्तपोषित; और एक ज्ञानमीमांसीय साझा संपदा जिसे सेंसरशिप के बजाय संकेतन ईमानदार रखता है। भाग III ने बंधन की जाँच की: विश्वास भार-वाहक अक्ष के रूप में, नागरिक स्वास्थ्य ऐसी वस्तु के रूप में जिसका अभ्यास किया जाता है, घोषणा नहीं, और संस्कृति ऐसे अर्थ अक्ष के अधीन जो यह मापता है कि प्रयोजन फल-फूल रहे हैं या नहीं, बिना एक बार भी यह मानने का साहस किए कि उन्हें क्या होना चाहिए। भाग IV किनारे पर चला: ऐसे राज्य के अधीन स्वतंत्र विचार जो संवेदन करता है, असहमति और बहुलता जिन्हें जानबूझकर अपठित छोड़े गए एक क्षेत्र में आश्रय मिला, और अंत में उन विधियों की ईमानदार सूची जिनसे यह सब सड़ सकता है, जिनमें प्रत्येक विफलता अपनी प्रतिरक्षा के साथ जोड़ी गई। उन अध्यायों में से किसी को दोहराने की आवश्यकता नहीं। जिसे कहने की आवश्यकता है वह यह है कि वे मिलकर क्या बनते हैं।

जनता को क्या सीधा खड़ा रखता है

वे मिलकर एक चौगुना उत्तर बनते हैं। पहला, एक आधार-तल जो भय हटा देता है। सुख नहीं, प्रचुरता नहीं: जीवन से बाहर गिर जाने का वह विशिष्ट, दैहिक भय जिसने औद्योगिक शताब्दियों को अनुशासित किया और उसी के साथ उन्हें विकृत भी किया। जिस व्यक्ति को दुर्भाग्य नष्ट नहीं कर सकता वह भिन्न ढंग से खड़ा होता है, भिन्न ढंग से सौदा करता है, और, जैसा पुराने नीतिकार जानते थे, भिन्न ढंग से निर्णय करता है; एडम स्मिथ के निष्पक्ष प्रेक्षक से परामर्श भरे पेट पर सदा सरल रहा है। दूसरा, वे अक्ष जो अदृश्य योगदान को दृश्य बनाते हैं। वेतन मानवीय उपयोगिता की एक ही सँकरी पट्टी को पहचानता था और शेष को, देखभाल को, शिक्षण को, पड़ोसों और लोगों की मरम्मत को, अंधकार में छोड़ देता था। दस अक्ष द्वारक को चौड़ा करते हैं; और भार-मतदान वह द्वारक स्वयं उन लोगों के हाथ में सौंप देता है जो उसके प्रकाश में जीते हैं। तीसरा, वास्तविक दाँव वाला नागरिक जीवन। इस व्यवस्था में मत कुछ वर्षों में एक बार कोई प्रबंधक नहीं चुनता; वह उसी मूल्य-ढाँचे का गठन करता है जिसे राज्य संतुलित करता है, और इसीलिए पिछले अध्याय में उदासीनता को मनोदशा नहीं, घाव माना गया। और चौथा, मुक्त छोड़ा गया अंतर्भाग। राज्य प्रवाहों का संवेदन करता है, आत्माओं का कभी नहीं; संकेतन करता है, सेंसर कभी नहीं; दशाओं को सुधारता है, व्यक्तियों को कभी नहीं; और जीवन का एक क्षेत्र स्थायी रूप से अपनी ही दृष्टि से बाहर रखता है, इस स्थायी स्वीकृति पर कि वह शुभ को नहीं जानता और उसे कभी ऐसा ढोंग नहीं करना चाहिए। चारों में से कोई एक हटा दीजिए और संरचना झुक जाती है। अक्षों के बिना आधार-तल एक पेट भरी और निष्प्रयोजन जनता उपजाता है; मत के बिना अक्ष किसी शासक का धर्मसार उपजाते हैं; मुक्त अंतर्भाग के बिना मत निष्कपटों की निरंकुशता उपजाता है। साथ मिलकर वे वही हैं जो वेतन कभी था, उस कोड़े के बिना जो वेतन था।

यह क्या माँगता है, और क्या माँगने से इनकार करता है

प्रत्येक समाज एक सौदा है, और यह अपनी शर्तों के विषय में असाधारण रूप से स्पष्टवादी है। यह अपने सदस्यों से माँगता है कि वे मूल्य के गठन के लिए उपस्थित हों: भारों पर मत दें, जिन पठनों को वे मिथ्या मानते हैं उन्हें चुनौती दें, ईमानदारी से अभिसाक्ष्य दें, उस पड़ोसी को सहें जिसका फलना ऐसा आकार लेता है जो उन्हें अच्छा नहीं लगता। यह उनसे माँगता है कि वे स्वीकार करें कि अनर्जित उनका नहीं है, कि उच्चतम सीमा प्रशंसनीय को भी बाँधती है, और कि ढाँचा कभी-कभी ऐसे ढंग से सुधार करेगा जिसकी क़ीमत उन्हें व्यक्तिगत रूप से चुकानी पड़ेगी। संक्षेप में, यह नागरिकता माँगता है, उस शब्द के पासपोर्ट वाले अर्थ से कहीं पुराने और भारी अर्थ में।

और शेष सब कुछ माँगने से यह इनकार करता है। यह नहीं पूछता कि आप क्या मानते हैं, और कभी जाँच नहीं करता। यह आपसे कृतज्ञ होने को नहीं कहता; लाभांश एक अधिकार है, कोई कृपा नहीं, और अधिकारों का बीजक नहीं बनता। यह आपसे उत्पादक, अथवा सुधरा हुआ, अथवा सुपाठ्य, अथवा विवेकशील तक होने को नहीं कहता। यह आपके परिवार से कोई विशेष आकार लेने को नहीं कहता, न आपके सीखने से किसी बाज़ार की सेवा करने को, न आपकी वाणी से उस एक के अतिरिक्त कोई परीक्षा पास करने को जो हर स्वतंत्र व्यवस्था रखती है, कि वह प्रदर्शनीय हानि न करे। सबसे बढ़कर, यह वह प्रश्न पूछने से इनकार करता है जिसे प्लेटो के गणराज्य से लेकर अभियांत्रिकीकृत नए मनुष्य तक हर पूर्णतावादी व्यवस्था पूछे बिना नहीं रह सकी: आपको क्या बन जाना चाहिए? जो राज्य सबसे अधिक संवेदन करता है वह जानबूझकर, और हर परत पर, ऐसा राज्य बनाया गया जो सबसे कम मान लेता है। वह ढाँचे को सुधारता है; वह आपके जीवन को दिशा नहीं देता।

एक मंगलवार

तिरपन वर्ष की एक स्त्री पर विचार कीजिए, किसी मझोले नगर में, एक अविशेष मंगलवार को। वह संभार-तंत्र में प्रेषण-कर्मी थी, जब तक मार्गनिर्धारण-तंत्रों को उसकी आवश्यकता नहीं रह गई, जिससे वह लगभग एक वर्ष तक डरी रही थी, एक दशक पहले, और उसके बाद कभी नहीं डरी; लाभांश उसी तरह आता है जैसे पानी आता है, बिना टिप्पणी के। सुबह वह अपने पिता के साथ बिताती है, जिनके शब्द उनसे छूट रहे हैं। यह कठिन है, और यह उसका अपना है, और यह अदृश्य नहीं है: जो देखभाल वह देती है वह समुच्चय में उसका अंश बनकर दर्ज होती है जिसे उसका समाज अपनी संपदा गिनता है, और जो विश्राम-सेवाएँ इसे सहनीय बनाती हैं वे इसलिए विद्यमान हैं कि देखभाल अक्ष ने इस भार को उसके टूटने से पहले सुपाठ्य बना दिया था। दोपहर में वह पड़ोस के शिक्षा-गृह में खगोलीय नौसंचालन पढ़ाती है, ऐसा कौशल जिसकी नियोजनीयता शून्य है, ग्यारह लोगों को जो उसे ग्यारह कारणों से चाहते हैं। तीसरे पहर वह नागरिक भवन तक चलकर जाती है, क्योंकि भार-चक्र खुला है और उसके अपने मत हैं: वह मानती है कि पारिस्थितिक अक्ष के सहारे मुफ़्त में फिसला जा रहा है और यह वह अभिलेख पर, उस विचार-विमर्श में कहती है जो मतदान में जाएगा। पिछले सप्ताह उसके साझा किए एक दावे पर राज्य का जो संकेतन लगा था वह सही निकला, जो उसे खीझ देता है, और वह यह भी कहती है। संध्या में वह वहाँ जाती है जहाँ राज्य नहीं जाता: एक पिछला कमरा, एक परियोजना, मित्रों का एक समाज जो कुछ अपठित, अ-अंकित और अ-व्याख्यायित कर रहा है, जो कोई गायन-मंडली हो सकती है या कोई विधर्म या दोनों। कोई कभी नहीं पूछेगा। फिर वह घर लौटती है, उन लोगों की प्रकाशित खिड़कियों के पास से जिन्हें वह जानती नहीं किंतु जिनसे डरती भी नहीं, और यदि इस समूची पुस्तक को एक ही पंक्ति में दबा दिया जाए तो यही उस सब का दृश्य रूप है जिसका इसने तर्क किया है।

खुले दाँव, और शक्ति की ओर मार्ग

ईमानदारी अंत में, सदा की भाँति। यह समाज ऐसे दाँवों पर टिका है जिन्हें वह अभी सिद्ध नहीं कर सकता। गहनतम है अर्थ: यह रचना भय मिटा सकती है, संस्कृति का वित्तपोषण कर सकती है, मान्यता को चौड़ा कर सकती है, और भूमि साफ़ कर सकती है, किंतु वह जीने का कारण संश्लेषित नहीं कर सकती, और वह स्वयं को इस विश्वास पर दाँव लगाती है कि स्वतंत्र, निर्भय, परस्पर दृश्य लोग अपने कारण स्वयं उगा लेंगे। दूसरा है संयम की टिकाऊपन: क्या अनिर्देशित क्षेत्र और मुक्त अंतर्भाग सद्भावी बहुमतों की पीढ़ियों और उत्तरोत्तर अधिक सक्षम संवेदकों को झेल सकेंगे, ऐसा प्रश्न जिसका उत्तर अधिकार-पत्र काग़ज़ पर देता है और वस्तुतः केवल समय देता है। तीसरा उसे प्रथम पुस्तक से विरासत में मिला है: कि अर्जित और अनर्जित को दबाव में वस्तुतः अलग रखा जा सकता है। ये दाँव खुले में लगाए गए हैं, जीवितों पर परखे जाने से पहले अनुकरण में परखे जाते हैं, और पिछले अध्याय की प्रतिरक्षाओं से रक्षित हैं; किंतु ईमानदारी से लगाया गया दाँव भी दाँव ही रहता है, और पाठक को यह पुस्तक इसी जानकारी के साथ बंद करनी चाहिए।

एक प्रश्न शेष है, और वह प्राचीनतम है। एक आधार-तल, एक मत, एक अधिकार-पत्र, एक मुक्त छोड़ा गया अंतर्भाग: यह सब यह मानकर चलता है कि जो शक्ति संवेदन और संतुलन कर रही है वह स्वयं गठित, संयमित और हटाने योग्य है, कि उपकरण जनता के ऊपर खड़ा है और कोई व्यक्ति उपकरण के ऊपर नहीं। प्रथम पुस्तक ने अर्थव्यवस्था को फिर से बनाया; इस पुस्तक ने वह सामाजिक अनुबंध फिर से बनाया जिसके भीतर वह अर्थव्यवस्था बैठती है। जो दोनों में से किसी ने अभी नहीं किया वह है स्वयं राज्य की आँखों में देखना: पद कौन धारण करता है, निगरानीकर्ताओं पर कौन दृष्टि रखता है, शक्ति कैसे दी जाती है, बाँटी जाती है, अंकेक्षित की जाती है और छीनी जाती है। यही तृतीय पुस्तक, मूल्य-शासन का राज्य, का भार है।

तो यहाँ है दूसरे प्रश्न का उत्तर, अंत में उतना ही छोटा जितना प्रश्न था। जब काम किसी जनता को सीधा नहीं रखता तब उसे वही थामता है जो काम के आविष्कार से पहले भी उसे थामता था और सारे समय उसके नीचे भी रहा: एक-दूसरे के लिए महत्त्व रखना, और स्वतंत्र होना। इन पृष्ठों में वर्णित समाज इनमें से किसी को रचता नहीं। वह एक-एक करके उन भयों, उन अंधताओं और उन पूर्वधारणाओं को हटाता है जो इनके मार्ग में खड़ी रही हैं, और फिर, किसी भी बने हुए राज्य के लिए सबसे कठिन काम, वह रुक जाता है। जिसका अंग होना सार्थक हो ऐसा समाज वह नहीं जो अपने सदस्यों को एक जीवन देता है। वह वह है जो अंततः उन जीवनों के मार्ग से हट जाता है जिन्हें वे सदा से जीने का प्रयत्न कर रहे थे, और जब तक वे उन्हें जीते हैं तब तक द्वार पर पहरा देता है।

सिद्धांत में

जिस मूल्य-अधःस्तर पर यह पुस्तक खड़ी है वह मूल्य में रखा गया है और अनुल्लंघनीय सीमाएँ अधिकार-पत्र में; तर्क का समूचा चाप, विच्छेद से लेकर खुली समस्याओं तक, तंत्र से होकर जाता है, और उसके नीचे की आर्थिक भूमि है मूल्य-शासन का अर्थशास्त्र।