ব্যবস্থা › পর্ব I · ভিত্তিসমূহ
বিচ্ছেদ
লিখিত ইতিহাসের সমগ্র কালজুড়ে একটিমাত্র প্রক্রিয়া জীবিকার উপায় বণ্টন করে এসেছে: মানুষ শ্রমের মাধ্যমে উপার্জন করত, আর রাষ্ট্র সেই শ্রমের উপর কর বসিয়ে নিজের ব্যয় নির্বাহ করত। কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার শিল্পবিপ্লব এই বন্ধন ছিন্ন করে দেয়। যন্ত্র ও মডেল যতই উৎপাদনের অধিকতর অংশ গ্রহণ করে, সৃষ্ট মূল্য আর মজুরির মধ্য দিয়ে ফিরে আসা বন্ধ করে, উৎপাদন বাড়ে অথচ মজুরির অংশ কমে, এবং যে রাষ্ট্র বেতন ও আয়ের করের উপর নির্ভরশীল, ঠিক যখন তার জনগণের সহায়তা সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন, তখনই তার ভিত্তি ক্ষয়ে যেতে দেখে।
প্রচলিত উত্তরগুলি কেবল উপসর্গের চিকিৎসা করে। সংকুচিত মজুরি-ভিত্তির উপর কর বসিয়ে জোগানো বৃহত্তর হস্তান্তর এক লক্ষ্যহীন সেতু; আর যে রাষ্ট্র নতুন অর্থনীতিকে চালিত করতে চায় সে সোজা জ্ঞান-সমস্যার মুখে গিয়ে পড়ে। এর পরিবর্তে মূল্যতন্ত্র দুটি গভীরতম চলক বদলে দেয়: রাষ্ট্র কী পরিমাপ করে, সমগ্রতায় মূল্য, কেবল অর্থ নয়, এবং সে কীভাবে নিজের ব্যয় নির্বাহ করে, উপার্জিত শ্রমের উপর কর বসিয়ে নয়, বরং অনুপার্জিত খাজনা আহরণ করে।
এর অর্থ
«বিচ্ছেদ» একটি সুনির্দিষ্ট, যান্ত্রিক দাবি, কোনো মনোভাব নয়। সমগ্র ইতিহাস জুড়ে, সৃষ্ট মূল্য মানুষের কাছে মজুরি হিসেবে ফিরে এসেছে, এবং রাষ্ট্র সেই মজুরির উপর কর আরোপ করেছে। কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা সেই নালিটিকে ছিন্ন করে। একটি সরবরাহ-সংস্থার কথা ভাবুন যা দুইশত চালককে স্বয়ংক্রিয় ট্রাক দিয়ে প্রতিস্থাপন করে: উৎপাদন বাড়ে, মুনাফা বাড়ে, আর দুইশত মজুরি-প্রবাহ, এবং তাদের উপর ধার্য বেতন-কর, নিছক উবে যায়। এবার এটিকে গুদাম, কল-সেন্টার, আইনি খসড়া প্রণয়ন, অনুবাদ, রেডিওলজি, কোডিং জুড়ে গুণ করুন। মূল্য এখনও উৎপন্ন হয়; কেবল তা আর কোনো পরিবারের বা রাজকোষের পথে একটি বেতন-চেকের মধ্য দিয়ে যায় না।
এই কারণেই এটি একটি বিচ্ছেদ, কোনো মন্দা নয়। মন্দা হলো একই যন্ত্রের মধ্যে একটি অবনমন; পুনরুদ্ধারের সময় যন্ত্রটি আবার মজুরির উপরেই চলে। এখানে যন্ত্রটি নিজেই বদলে যায়: মূল্য উৎপাদন ও আয় অর্জন-এর মধ্যকার বন্ধন মূলে ছিন্ন হয়। সেই বন্ধনের উপর কর আরোপের জন্য নির্মিত রাষ্ট্র যেন এমন এক নদীর উপর গড়া কল যাকে নিঃশব্দে অন্যদিকে সরিয়ে দেওয়া হচ্ছে।
মূল্যতন্ত্রের এটি কেন প্রয়োজন
মূল্যতন্ত্র এই অনুচ্ছেদ দিয়ে শুরু হয় কারণ পরবর্তী প্রতিটি সিদ্ধান্ত নির্ভর করে রোগনির্ণয় সঠিকভাবে করার উপর। যদি আপনি বিশ্বাস করেন সমস্যাটি একটি সাময়িক অবনতি, তবে আপনি প্রণোদনা ও বৃহত্তর হস্তান্তরের দিকে হাত বাড়ান, যা অর্থায়িত হয় আপনার পায়ের নিচে সংকুচিত হতে থাকা এক ভিত্তির উপর কর চাপিয়ে। কেবল যদি আপনি কাঠামোগত বিচ্ছিন্নতা দেখতে পান, তবেই দুটি আমূল পদক্ষেপ, যা এই মতবাদকে সংজ্ঞায়িত করে, আদর্শগত না হয়ে অপরিহার্য হয়ে ওঠে: বদলে দিন রাষ্ট্র কী পরিমাপ করে (সামগ্রিক মূল্য, মজুরি নয়) এবং বদলে দিন রাষ্ট্র কীভাবে নিজের অর্থায়ন করে (আহৃত অনুপার্জিত খাজনা, করারোপিত শ্রম নয়)। কেউ প্রতিকার প্রস্তাব করার আগেই রোগনির্ণয় স্থির করতে § টির অস্তিত্ব।
অন্যান্য পন্থার সঙ্গে তুলনা
কেবল-ইউবিআই প্রস্তাবের বিরুদ্ধে, যা আসন্ন ঘাটতিকে সঠিকভাবে আঁচ করে কিন্তু প্রতিকারকে অর্থায়ন করে ঠিক সেই ক্ষয়িষ্ণু মজুরি-ভিত্তি থেকেই, এমন এক সেতু যার সুদূর প্রান্ত বিলীন হয়ে যাচ্ছে। ত্বরণবাদ-এর বিরুদ্ধে (“চলতে দাও, প্রাচুর্যই সব সামলে নেবে”), যা উপেক্ষা করে যে অপবণ্টিত প্রাচুর্যই পোলানির সমাজ-বিধ্বংস। অবক্ষয়বাদ / নব্য-লুডিজম-এর বিরুদ্ধে, যা বণ্টনের নালিকে নতুন করে সাজানোর বদলে প্রযুক্তিকেই মন্থর করতে চায়। সমস্যার সামষ্টিক আকৃতি কেইনসের, “সম্প্রদায় যত ধনী, প্রকৃত ও সম্ভাব্যের মধ্যকার ব্যবধান তত প্রশস্ত” (দেখুন কেইনস), এখানে চক্রাকার না হয়ে স্থায়ী রূপে; বিধ্বংসের ঝুঁকি পোলানির (পোলানি)। প্রতিকার তুলে ধরা হয় লভ্যাংশে (§14) ও রাজস্ব-ভিত্তিতে (§19)।