দ্বিতীয় প্রশ্ন

খণ্ড I বুদ্ধিমান যন্ত্রের যুগের জন্য অর্থনীতি নতুন করে গড়েছে; এই বই জিজ্ঞেস করে তার ভিতরের মানুষগুলির কী হয়। কাজ যখন আর একটি জীবনকে শৃঙ্খলা দেয় না, তখন অন্য কিছুকে একজন মানুষকে, এবং একটি জনগোষ্ঠীকে, সোজা করে ধরে রাখতে হয়।

ভাবুন এক মফস্বল শহরের একজন বিমা-দাবি নিরূপকের কথা, বয়স চুয়াল্লিশ, দক্ষ, নিঃশব্দে সম্মানিত, কর্মজীবনের বাইশ বছরে দাঁড়িয়ে, যে জীবনকে তিনি কখনও বিশেষ ভালোবাসেননি অথচ একবারের জন্যও সন্দেহ করেননি। এক বসন্তে তাঁর নিয়োগকর্তার মডেলগুলি তাঁর চেয়ে দ্রুত ও তাঁর চেয়ে ন্যায্যভাবে দাবি নিষ্পত্তি করতে শুরু করে, আর গ্রীষ্ম আসতে আসতে তাঁকে আর দরকার পড়ে না। প্রথম বই যে জগতের বর্ণনা দিয়েছে, সেখানে এর পরে ভয়াবহ কিছুই ঘটে না। তাঁর স্থানচ্যুতি যে উদ্বৃত্ত তৈরি করে তা খাজনা হয়ে ভেসে ওঠে এবং সাধারণ সম্পদের জন্য আহৃত হয়; লভ্যাংশ তাঁর হিসাবে এসে পৌঁছায়; তাঁর নিচের প্রকৃত সামর্থ্যের মেঝে অটল থাকে; তাঁর সঞ্চয়, যেহেতু তা উপার্জিত, সম্পূর্ণ অস্পর্শ থেকে যায়। একজন অর্থনীতিবিদ চিনতে পারেন এমন প্রতিটি মাপকাঠিতে তিনি ভালোই আছেন। আর তবু সোমবার সকালে নটা বাজতে কুড়ি মিনিট বাকি থাকতে তিনি নিজের রান্নাঘরে দাঁড়িয়ে থাকেন হাতে ঠান্ডা হয়ে আসা কফি নিয়ে, এমন এক প্রশ্নের মুখোমুখি যার উত্তর কোনো নিয়োগকর্তা তাঁকে আর কোনোদিন দেবে না: এই দিনটা কীসের জন্য?

প্রথম বই যে প্রশ্নের উত্তর দিতে পারেনি

মূল্যতন্ত্রের অর্থনীতি এআই-যুগের প্রথম প্রশ্নের উত্তর দিয়েছে: শ্রম ও আয় যখন আলাদা হয়ে যায়, তখন সম্পদ কীভাবে সৃষ্টি হয় ও ভাগ হয়? তার উত্তরকে একটি বাক্যে চেপে আনা যায়। বাজারকে নিষ্পন্ন হতে দাও; উপার্জিতকে ছেড়ে দাও; স্বয়ংক্রিয়তা যে অনুপার্জিত খাজনা কেন্দ্রীভূত করে তা আহরণ করো; তা থেকে প্রতিটি সদস্যকে একটি লভ্যাংশ দাও; প্রকৃত সামর্থ্যের এমন একটি মেঝের নিশ্চয়তা দাও যার ভিতর দিয়ে কেউ পড়ে যেতে পারে না; একটি ছাদ দিয়ে লাগামছাড়া কেন্দ্রীভবনকে বেঁধে রাখো; আর একটি পুনঃভারসাম্যকারীকে, প্রতিটি ধাপে একটি অলঙ্ঘনীয় সনদের শৃঙ্খলায় বাঁধা, সেইসব প্রবাহ সংশোধন করতে দাও যা অর্থ-অন্ধ রাষ্ট্র দেখতেই পায় না। ওই কলকব্জা যে সমস্যার জন্য তাকে বানানো হয়েছিল তার সমাধান করে। রান্নাঘরের নিরূপক দরিদ্র নন, মরিয়া নন, অর্থনীতির লাভ থেকে বিচ্ছিন্নও নন, আর কখনও হবেনও না।

কিন্তু তাঁর উত্তর মেলেনি। অ্যাডাম স্মিথ, যে বইটিকে তিনি নিজের বেশি গুরুত্বপূর্ণ বই বলে গণ্য করতেন, তাতে আগেই দেখে ফেলেছিলেন কেন। অর্থনৈতিক মূল্য একটি ভালো জীবনের উপায়, কখনোই জীবনটি নয়; যে মানুষ নিজের গোটা অস্তিত্ব তা সংগ্রহে ঢেলে দেয় সে জেতে, স্মিথের নির্মম চিত্রে, এমন সব কলকৌশল যা "গ্রীষ্মের ছাঁট ঠেকায়, শীতের ঝড় নয়"। যে রাষ্ট্র উপায়ের বণ্টনকে নিখুঁত করে সেখানেই থেমে যায়, সে ছাঁটটির অনুকূলন করেছে আর ঝড়টিকে অস্পর্শ রেখে দিয়েছে। উদ্বেগ, উদ্দেশ্যহীনতা, মর্যাদা ও অন্তর্ভুক্তির ধীর ক্ষয়: এদের কোনোটিই আয়ের কোনো খতিয়ানে ওঠে না, আর কাজ সরে গেলে ঠিক এরাই উন্মুক্ত হয়ে পড়ে।

সেখান থেকেই দ্বিতীয় প্রশ্ন, আর সেখান থেকেই এই বই। কাজ যখন আর একটি জীবনকে শৃঙ্খলা দেয় না, তখন কী একজন মানুষকে, এবং একটি জনগোষ্ঠীকে, সোজা করে ধরে রাখে? প্রশ্নটি মেজাজের কোনো ব্যক্তিগত ব্যাপার নয়, যা দৃঢ়চেতাদের হাতে ছেড়ে দিয়ে বাকিদের জন্য শোক করা যায়। এটি কড়া অর্থেই রাজনৈতিক। মূল্যতন্ত্র শাসন করে তার নাগরিকদের সম্মতি ও বিচারবোধ দিয়ে: তাঁরাই মূল্যের অক্ষগুলির ভার ভোটে ঠিক করেন, বিমূল্য ঘোষণা করেন, পাঠ নিয়ে বিরোধ তোলেন এবং কলকব্জাকে জবাবদিহি করান। মনোবলহীন একটি জনগোষ্ঠী এর কোনোটিই পারে না। উদ্দেশ্যহীনতা ছড়ায়; দিশাহারা ব্যক্তিদের একটি সমাজ দিশাহারা সমাজ হয়ে ওঠে, রাজনৈতিক দামে নকল অর্থময়তা বেচতে আসা যে কারও সহজ শিকার। সোজা হয়ে দাঁড়ানো মানুষটি খণ্ড I-এ বর্ণিত সংবিধানের কোনো অলঙ্কার নন। তিনি তার পূর্বশর্ত।

যে ভারা কেউ ভোটে বসায়নি

প্রশ্নটির মাপ নিতে হলে লক্ষ করুন, আগের প্রতিটি সামাজিক ব্যবস্থা কত কিছু নিঃশব্দে শ্রমের বাজারের হাতে ছেড়ে দিয়েছিল। অর্থ ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল: বৃত্তি, কারিগরি, আর নিজের দিনগুলি কোনো একটা কিছুতে জমা হচ্ছে এই বোধ, অধিকাংশ মানুষের কাছে আসত একটি পেশা থেকে। মর্যাদা ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল: পদ, সম্মান ও স্বীকৃতি প্রবাহিত হতো পদবি ও পেশা থেকে, আর সেই কারণেই অচেনা মানুষ পরস্পরকে আজও প্রথমে জিজ্ঞেস করে, আপনি কী করেন। শৃঙ্খলা ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল: কর্মদিবস সময়কে আকার দিত, কর্মসপ্তাহ ছন্দ, আর কর্মজীবন তার বাঁক; লক্ষ লক্ষ জীবন খাড়া থেকেছে প্রত্যয়ে নয়, নটার ট্রেনে। অন্তর্ভুক্তি ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল: কারখানা, হাসপাতালের ওয়ার্ড-পরিদর্শন, শ্রমিক সংঘের ঘর আর অফিসেই প্রাপ্তবয়স্ক জীবন তার সঙ্গী খুঁজে পেত। এমনকি জীবনীও ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল: একটি জীবনবৃত্তান্ত হলো সম্পূর্ণত চাকরির ভাষায় বলা একটি জীবনের গল্প।

এর কোনোটিই নকশা করা হয়নি, আর কোনো সভা কখনও এর পক্ষে ভোট দেয়নি। পোলানি প্রক্রিয়াটির নাম দিয়েছেন। মানব ইতিহাসের অধিকাংশ সময় জুড়ে অর্থনীতি সামাজিক সম্পর্কের ভিতরে প্রোথিত ছিল, আত্মীয়তা, প্রথা ও অবস্থানের ভিতরে ডুবে থাকা; বাজার-সমাজ একটি অনন্য উলটপুরাণ ঘটাল, আর সামাজিক সম্পর্কই বরং অর্থনীতির ভিতরে প্রোথিত হয়ে গেল। চাকরি আর একজন মানুষের করা অনেক কিছুর একটি রইল না, হয়ে উঠল মানুষটি কে তারই অবলম্ব-কাঠামো। শ্রমের বাজার পরিণত হলো গোটা সামাজিক বাড়িটির ভারবাহী দেয়ালে, অর্থ, মর্যাদা, শৃঙ্খলা ও অন্তর্ভুক্তির এমন ভার বয়ে যা বইবার জন্য কোনো বাজারকে কখনও প্রকৌশল করা হয়নি।

প্রাচীনরা তৎক্ষণাৎ বাজিটি চিনতেন, কারণ তাঁরা বুঝতেন আধুনিকেরা যা ভুলে গিয়েছিল আর শ্রমের বাজার যা দুর্ঘটনাক্রমে মনে রেখেছিল: চরিত্র গড়ে ওঠে অভ্যাসের মধ্য দিয়ে। অ্যারিস্টটল শিখিয়েছেন, আমরা যা বারবার করি আমরা তা-ই হয়ে উঠি; কনফুসিয়াস শিখিয়েছেন, প্রতিদিন অনুশীলিত আচরণের একটি সহভাগী ব্যাকরণই একটি জনগোষ্ঠীকে বলপ্রয়োগ ছাড়া সহযোগিতা করতে দেয়। দুই শিল্প-শতাব্দী ধরে কর্মস্থলই ছিল সেই অনুশীলনের জায়গা। সে ছিল আধুনিকতার অস্বীকৃত অভ্যাসের পাঠশালা: সময়ানুবর্তিতা, নির্ভরযোগ্যতা, নিজের বেছে না নেওয়া মানুষের সঙ্গে সহযোগিতা, প্রয়োজনীয় হওয়ার দৈনন্দিন অভিজ্ঞতা। চাকরি আর যা-ই আটকে রাখুক, সে গঠনটুকু বিলি করত, আর প্রায় সবার কাছেই বিলি করত। যে সমাজ তার অভ্যাস-গঠককে হারায় তাকে হয় অন্য কোথাও গঠন খুঁজে নিতে হবে, নয়তো চরিত্রকে ব্যক্তিগত সৌভাগ্যের দুর্ঘটনা হয়ে উঠতে দেখতে হবে।

স্মিথ ও মার্কস, দুই বিপরীত মেরু থেকে, সতর্ক করেছিলেন যে দেয়ালটি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থাতেও নিষ্ঠুর ছিল: শ্রমবিভাজন স্মিথের বিবরণে শ্রমিককে মানসিকভাবে পঙ্গু করে রেখেছিল, আর মার্কসের বিবরণে করে তুলেছিল "যন্ত্রের একটি উপাঙ্গ"। তবু পঙ্গু করা কাজও একটি জীবনকে সংগঠিত করত। সেই কারণেই এআই-উত্তরণের গভীরতম ঝুঁকি বেকারত্ব নয়, যার উত্তর লভ্যাংশ দেয়, বরং উদ্দেশ্য, মর্যাদা ও অন্তর্ভুক্তির সেই ধস যা কাজ আনুষঙ্গিকভাবে জুগিয়ে যেত এবং যার উত্তর কোনো অর্থপ্রদান দিতে পারে না। এ পরিশ্রমের জন্য নস্টালজিয়া নয়; সংযোজন-লাইন কিংবা ষাট ঘণ্টার সপ্তাহের জন্য কারও শোক করা উচিত নয়। কথাটি আরও শীতল: কাজ এই সম্পদগুলি বয়েছে দুর্ঘটনাক্রমে, আর তার বিদায় সেগুলিকে গৃহহীন করে রেখে যায়। যে সমাজ দেয়ালটি সরায় অথচ জিজ্ঞেস করে না দেয়ালটি কী ধরে রেখেছিল, সে উত্তরটি ধ্বংসস্তূপের মধ্যেই আবিষ্কার করবে।

একটি সমাজ যাকে পুরস্কৃত করে, ধীরে ধীরে সে তা-ই হয়ে ওঠে

এই বইকে যে অর্থপ্রদান নয় বরং মানুষ নিয়ে হতে হবে তার দ্বিতীয় কারণ খণ্ড I যে রাষ্ট্র গড়েছে তারই স্বভাবের ভিতরে। যে রাষ্ট্র মূল্যের দশটি অক্ষ অনুভব করে, অর্থনৈতিক, শিক্ষাগত, বৈজ্ঞানিক, জনতাত্ত্বিক, জ্ঞানীয়, অবকাঠামোগত, সামাজিক-স্থিতিশীলতা, পরিবেশগত, অর্থময়তা ও জ্ঞানতাত্ত্বিক, সে এমন কিছু করে যা আগের কোনো রাষ্ট্র করেনি: সে প্রকাশ্যে ও অবিরত দৃশ্যমান করে তোলে সেইসব ধরনের মূল্য যাদের দাম অর্থ কখনও নির্ধারণ করেনি। জিডিপি যা দেখতে পায় না, কেউ তা শাসন করে না; আর কেউ যা শাসন করে না, একটি সভ্যতা নিঃশব্দে তা খরচ করে ফেলে। মিডোজ শিখিয়েছেন, একটি তথ্য-প্রবাহ যোগ করা যেকোনো ব্যবস্থায় হাতে থাকা সবচেয়ে শক্তিশালী হস্তক্ষেপগুলির একটি, আর অর্থের লেন্স যে মূল্য আড়াল করে তা প্রকাশ করা আক্ষরিক অর্থেই একটি অনুপস্থিত প্রতিক্রিয়া-চক্র বসিয়ে দেওয়া। যে সমাজ যত্ন, শিক্ষা, আস্থা ও অর্থময়তাকে মূল্য হিসেবে দেখতে পায়, সে একটিও হুকুম জারি না করেই তাদের সম্মান করতে শুরু করবে। মনোযোগ প্রণোদনার মধ্যে প্রাচীনতম। একটি সমাজ যাকে পুরস্কৃত করে, ধীরে ধীরে সে তা-ই হয়ে ওঠে।

দুটি নিয়মানুবর্তন এই ক্ষমতাকে সৎ রাখে, আর তারা পরবর্তী প্রতিটি পৃষ্ঠাকে শাসন করে। প্রথমত, সংবেদক সমষ্টিগত ও পরিসংখ্যানভিত্তিক: সে দলে দলে প্রবাহ ও বণ্টন পড়ে, আর ব্যক্তিদের ব্যক্তিগত জীবনের কোনো নিবন্ধন সে কখনোই রাখে না। দ্বিতীয়ত, ভার ভোটে নির্ধারিত। ব্যক্তিগত মূল্য বিষয়ীগত, আর রাষ্ট্র কারও অন্তর্লোক নিয়ে কোনো মিথ্যা সংখ্যাবাচক নিখুঁততার অনুমতি নিজেকে দেয় না; কিন্তু নাগরিকেরা যখন অক্ষগুলির ভার ভোটে ঠিক করেন, কিংবা একটি বিমূল্য ঘোষণা করেন, সেই কাজটিই মূল্যকে শাসনের-জন্য-বস্তুনিষ্ঠ হিসেবে গঠন করে। এ সাংবিধানিক আত্মশাসন, শুভকে জানার বিষয়ে কোনো শাসকের দাবি নয়: গণনযোগ্যতা থাকে পরিমাপিত প্রভাবে, যা তথ্য, আর সমষ্টিকরণ থাকে ভোটে, যা একটি বৈধ যৌথ নির্বাচন। সামনের অধ্যায়গুলি দুটি নিয়মানুবর্তনকেই ভারের নিচে যাচাই করবে; এখানে এটুকু দেখাই যথেষ্ট যে একটি অনুভবী রাষ্ট্র বদলে দেয় একটি সমাজ কী সম্মান করতে পারে, আর সেই সূত্রে, প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে, সে কী হয়ে ওঠে।

অর্থময়তার কোনো মন্ত্রণালয় নয়

এই বিন্দুতে একটি প্রলোভন খুলে যায়, আর সেটিকে প্রত্যাখ্যান করেই এই বইয়ের অবস্থান নির্দিষ্ট হয়। যে রাষ্ট্র অর্থময়তার অক্ষকে টলে যেতে দেখতে পায় তার উপর চাপ পড়বে কিছু একটা করার, আর হাতের কাছে থাকা সেই কিছুটা সবসময় একই: বিধান দাও। উদ্দেশ্যের পাঠক্রম, অন্তর্ভুক্তির উৎসব, একটি ভালো জীবন কী তা নিয়ে একটি দাপ্তরিক গল্প। এমন প্রতিটি মন্ত্রণালয় দুবার ব্যর্থ হয়। সে নকল অর্থময়তা উৎপাদন করে, কারণ কোনো দপ্তরের জারি করা উদ্দেশ্য হলো উদ্দেশ্যের পোশাক পরা আনুগত্য; আর তার হাতিয়ারগুলি একবার তৈরি হয়ে গেলে হয়ে ওঠে মতান্ধতার কলকব্জা। মূল্যতন্ত্র প্রলোভনটিকে নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান করে। রাষ্ট্র কখনও শুভকে জানার দাবি করে না আর কখনও চিন্তাকে পাহারা দেয় না। সে আপনাকে বলে না কী মূল্যবান মানতে হবে, কী বিশ্বাস করতে হবে, বা কী হয়ে উঠতে হবে। সে টীকা দেয়; সে সেন্সর করে না। সে আবিষ্কার ও ভিন্নমতের জন্য ইচ্ছে করেই একটি অচালিত অঞ্চল খোলা রাখে। সে শর্ত সংশোধন করে, একটি জীবনের নিচের মেঝে, সৎ বাজার, একটি অবিষাক্ত জ্ঞানের সাধারণ সম্পদ, আর অন্তর্লোককে মুক্ত করে দেয়।

এটি কাঠামো সংশোধন করে; আপনার জীবন পরিচালনা করে না।

প্রত্যাখ্যান উদাসীনতা নয়। শর্ত সংশোধন করা যথেষ্ট ভারী কাজ, আর এই বইয়ের অধিকাংশই তার বর্ণনা: এমন একটি মেঝে যা নিছক বেঁচে থাকা নয়, প্রকৃত সামর্থ্যের নিশ্চয়তা দেয়; এমন একটি লভ্যাংশ যা জীবিকাকে কর্মসংস্থান থেকে আলাদা করে অথচ আনুগত্যের সঙ্গে জুড়ে দেয় না; এমন অবস্থান যা কোনো বিত্ত কিনতে পারে না আর কোনো দারিদ্র্য কেড়ে নিতে পারে না; সৎ রাখা একটি জ্ঞানের সাধারণ সম্পদ; আর সময়, প্রতিটি পরীক্ষিত জীবনের কাঁচামাল, যাঁরা তা যাপন করবেন তাঁদেরই হাতে ফিরিয়ে দেওয়া। গোটা নকশার বাজি এটাই যে মুক্ত করা শর্তের মধ্যে যে অর্থ জন্মায় কেবল সেটিরই দাম আছে, কারণ কেবল সেটিই প্রকৃতপক্ষে অর্থ। একটি রাষ্ট্র মাটি তৈরি করে দিতে পারে। যে মুহূর্তে সে বীজের দিকে হাত বাড়ায়, সে ঠিক সেই জিনিসটিই হয়ে ওঠে যার বিরুদ্ধে যুক্তি দেওয়ার জন্যই এই বইয়ের অস্তিত্ব।

খণ্ড I থেকে বয়ে আনা ওই বাক্যটিই এই খণ্ডের সমগ্র অবস্থান। পরবর্তী অধ্যায়গুলির কিছুই আত্মার জন্য কোনো নকশা-ছক নয়। তারা যে প্রশ্নের পিছু নেয় তা হলো, প্রয়োজন যাকে আর সোজা করে ধরে রাখছে না এমন একটি জনগোষ্ঠীকে কেবল শর্ত দিয়ে সোজা রাখা যায় কি না: মেঝে, সৎ অনুভবন, সুরক্ষিত অবস্থান ও একটি খোলা দিগন্ত, এটুকুই যথেষ্ট কি না। বইটি যুক্তি দেবে যে যথেষ্ট; এবং আরও যে, একটি শালীন রাষ্ট্রের হাতে বৈধভাবে দেওয়ার মতো কেবল এগুলিই কোনোদিন ছিল।

বইয়ের মানচিত্র

যুক্তি চারটি পর্বে বাইরের দিকে এগোয়, একজন মানুষ থেকে মুক্ত সমাজ পর্যন্ত।

পর্ব I, বুনন, শুরু হয় সেখানেই যেখান থেকে প্রতিটি সমাজ শুরু হয়: একজন মানুষকে দিয়ে, আর তারপর সেই মানুষটি যে বাঁধনগুলি তৈরি করেন তা দিয়ে। এটি জিজ্ঞেস করে, অনুভব করে এমন একটি রাষ্ট্রের ভিতরে বেঁচে থাকা কী, এমন রাষ্ট্র একটি জীবনের কতটা দেখে আর সাংবিধানিকভাবে কতটা দেখতে পারে না; এটি মানুষটির পিছু নেয় পরিবারে ও প্রজন্মের ভিতর দিয়ে, জিজ্ঞেস করে কীভাবে একটি জনতাত্ত্বিক অক্ষ পড়া যায় অথচ রাষ্ট্র কখনও হুকুম করার ধৃষ্টতা না দেখায় কে বিয়ে করবেন বা কে সন্তান ধরবেন; আর এটি শেষ হয় যত্নে, শিশু, বৃদ্ধ ও অসুস্থের সেবার সেই বিশাল বিনা-মজুরির অর্থনীতিতে, যা আগের প্রতিটি ব্যবস্থা গ্রাস করেছে অথচ ভান করেছে তার অস্তিত্বই নেই।

পর্ব II, মন, বুদ্ধির জীবনকে হাতে তুলে নেয়, শিক্ষা যখন আর চাকরির প্রশিক্ষণ হিসেবে নিজের ন্যায্যতা প্রমাণ করতে বাধ্য নয়। এটি জিজ্ঞেস করে, নিয়োগযোগ্যতার ওপারে শিক্ষা কীসের জন্য; অনুসন্ধান যখন রাষ্ট্রের সহ্য করা একটি খরচ নয় বরং রাষ্ট্রের দেখতে পাওয়া একটি মূল্য, তখন জ্ঞানীয় ও বৈজ্ঞানিক জীবনের কী হয়; আর একটি সহভাগী তথ্যগত জগৎ, অর্থাৎ সেই জ্ঞানতাত্ত্বিক সাধারণ সম্পদ যার উপর বাকি প্রতিটি অক্ষ নীরবে নির্ভর করে, কাউকে তার মালিক নিয়োগ না করেই কীভাবে মেরামতে রাখা যায়।

পর্ব III, বাঁধন, ফিরে তাকায় মানুষকে যা একসঙ্গে ধরে রাখে তার দিকে। এটি পরীক্ষা করে আস্থা ও সামাজিক স্থিতিশীলতাকে, যেগুলিকে একটি রাষ্ট্র অনুভব ও রক্ষা করতে পারে কিন্তু কখনও বানাতে পারে না; নাগরিক স্বাস্থ্যকে, অর্থাৎ পাড়া, সমিতি ও শহরের সাধারণ স্বশাসনকে; এবং সংস্কৃতি ও অর্থময়তার অক্ষকে, যেখানে মতবাদকে তার সবচেয়ে সরু ধারটির উপর দিয়ে হাঁটতে হয়, জীবনকে যা যাপনযোগ্য করে তাকে সম্মান করে অথচ তার সংজ্ঞা কখনও না দিয়ে।

পর্ব IV, মুক্ত সমাজ, কঠিন পরীক্ষাটি। এটি অনুভবী রাষ্ট্রের অধীনে মুক্তচিন্তার মুখোমুখি হয় সরাসরি ও সাংবিধানিকভাবে; এটি ভিন্নমত, বহুত্ব ও অচালিত অঞ্চলকে সহ্য-করা ব্যতিক্রম নয় বরং ভারবহনকারী প্রতিষ্ঠান হিসেবে রক্ষা করে; আর এটি নাম ধরে বলে এই নকশা কীভাবে পচে যেতে পারে, নজরদারির ক্রমপ্রসার, মতান্ধতা, ড্যাশবোর্ডের প্রলোভন, সঙ্গে প্রত্যেকটির বিরুদ্ধে গড়া প্রতিরক্ষাও। তারপর একটি উপসংহার জিজ্ঞেস করে এই সবটা মিলে কী দাঁড়ায়: ফলটি এমন একটি সমাজ কি না যার অংশ হওয়ার মতো।

এর শুরু, যেমন হওয়ারই কথা, একজন মানুষকে দিয়ে যিনি অনুভব করে এমন একটি রাষ্ট্রের সামনে দাঁড়িয়ে: গণিত হওয়া, সুরক্ষিত থাকা, আর এমন এক ব্যবস্থার হাতে মুক্ত থাকা যে আপনাকে ছাড়া সবকিছুই পড়ে, তা কেমন। সেই মানুষটির দিকেই আমরা এখন ফিরি।

মতবাদে

এই বই যে অর্থনৈতিক কলকব্জা ধরে নিয়ে চলে তা বিবৃত রয়েছে মূল্যতন্ত্রের অর্থনীতি-তে; যে ভাঙন দুটি বইকেই প্রয়োজনীয় করে তুলেছে তা বিশ্লেষিত হয়েছে বিচ্ছেদ-এ। দশটি অক্ষের পরিচয় রয়েছে মূল্য-তে, আর পরিচালনা না করে সংশোধনের ভঙ্গিটি রয়েছে সংশোধন করো, চালিত কোরো না-য়।