İkinci Soru

Cilt I ekonomiyi akıllı makineler çağı için yeniden kurdu; bu kitap ise onun içindeki insanlara ne olduğunu soruyor. İş artık bir yaşamı disipline etmediğinde, bir kişiyi ve bir halkı ayakta başka bir şey tutmalıdır.

Bir taşra kentinde kırk dört yaşında bir hasar eksperini düşünün: yetkin, sessizce saygı gören, hiçbir zaman özellikle sevmediği ama bir kez olsun kuşku duymadığı bir çalışma hayatının yirmi ikinci yılında. Bir bahar, işvereninin modelleri hasar dosyalarını ondan daha hızlı ve daha hakkaniyetli sonuçlandırmaya başlar ve yaza kalmadan ona artık ihtiyaç kalmaz. Birinci kitabın betimlediği dünyada bunun ardından felaket gelmez. Yerinden edilmesinin yarattığı artık rant olarak yüzeye çıkar ve müşterekler adına yakalanır; temettü hesabına gelir; altındaki gerçek yeti tabanı sağlam durur; birikimleri, hak edilmiş oldukları için bütünüyle el değmemiş bırakılır. Bir iktisatçının tanıyacağı her ölçüte göre durumu iyidir. Yine de bir pazartesi sabahı dokuza yirmi kala, mutfağında soğuyan bir kahvenin başında, hiçbir işverenin bir daha onun yerine yanıtlamayacağı bir soruyla yüz yüze durur: bu gün ne için?

Birinci kitabın yanıtlayamadığı soru

Aksiyokrasinin İktisadı, yapay zekâ çağının birinci sorusunu yanıtladı: iş ile gelir birbirinden ayrıldığında zenginlik nasıl yaratılır ve nasıl paylaşılır? Yanıtı tek bir cümleye sıkıştırılabilir. Piyasalar temizlenmeyi sürdürsün; hak edilmiş olan el değmemiş bırakılsın; otomasyonun yoğunlaştırdığı hak edilmemiş rant yakalansın; ondan her üyeye bir temettü ödensin; hiç kimsenin altına düşemeyeceği gerçek bir yeti tabanı güvence altına alınsın; kaçak yoğunlaşma bir tavanla sınırlansın; ve her adımda dokunulmaz bir Şart'la disipline edilmiş bir yeniden dengeleyici, paraya kör bir devletin göremediği akışları düzeltsin. O düzenek, çözmek üzere kurulduğu sorunu çözer. Mutfağındaki eksper yoksul değildir, çaresiz değildir, ekonominin kazançlarının dışında bırakılmış değildir ve hiçbir zaman da olmayacaktır.

Ama yanıtlanmış değildir. Adam Smith, daha önemli saydığı kitabında bunun nedenini çoktan görmüştü. İktisadi değer iyi bir yaşamın aracıdır, asla yaşamın kendisi değil; bütün varlığını onu edinmeye adayan insan, Smith'in acımasız imgesiyle, "yaz sağanağını uzak tutan, kış fırtınasını değil" düzenekler kazanır. Araçların dağıtımını kusursuzlaştırıp orada duran bir devlet, sağanağı eniyilemiş ve fırtınaya dokunmamıştır. Kaygı, amaçsızlık, konumun ve aidiyetin yavaş aşınması: bunlar hiçbir gelir defterinde görünmez ve işin ortadan kalkmasının açığa çıkardığı şey tam da bunlardır.

İkinci soru buradan doğar, bu kitap da buradan. İş artık bir yaşamı disipline etmediğinde, bir kişiyi ve bir halkı ayakta ne tutar? Bu, güçlü iradelilere bırakılıp geri kalanların ardından yas tutulacak, mizaca ilişkin özel bir mesele değildir. En dar anlamıyla siyasaldır. Aksiyokrasi yurttaşlarının rızası ve yargısıyla yönetir: değer eksenlerinin ağırlıklarını onlar oylar, karşı-değerleri onlar ilan eder, okumalara onlar itiraz eder ve aygıtı hesap verir durumda onlar tutar. Morali bozulmuş bir halk bunların hiçbirini yapamaz. Amaçsızlık ölçeklenir; savrulmuş bireylerden oluşan bir toplum savrulmuş bir toplum hâline gelir ve siyasi fiyatlarla sahte anlam satan herkes için kolay bir av olur. Ayakta duran kişi, Cilt I'de betimlenen anayasanın bir süsü değildir. Onun önkoşuludur.

Kimsenin oylamadığı iskele

Sorunun boyunu ölçmek için, önceki her toplumsal düzenin emek piyasasına sessizce ne kadar çok şeyi devrettiğine dikkat edin. Anlam devredildi: uğraş, zanaat, insanın günlerinin bir şeye eklendiği duygusu, çoğu insana bir meslekten geliyordu. Konum devredildi: rütbe, saygı ve tanınma unvandan ve işten akıyordu; yabancıların birbirine hâlâ ilk sorduğu şeyin ne iş yaptığınız olmasının nedeni budur. Disiplin devredildi: iş günü zamana biçimini, iş haftası ritmini, kariyer yayını veriyordu; milyonlarca yaşam dik tutuluyordu, kanaatle değil dokuz treniyle. Aidiyet devredildi: atölye, vizit turu, sendika binası ve büro, yetişkinliğin yoldaşlarını bulduğu yerlerdi. Biyografi bile devredildi: bir özgeçmiş, bütünüyle işlerle anlatılmış bir yaşam öyküsüdür.

Bunların hiçbiri tasarlanmadı ve hiçbir meclis bunu oylamadı. Polanyi sürece adını verdi. İnsanlık tarihinin çoğunda ekonomi toplumsal ilişkilerin içine gömülüydü, akrabalığın, göreneğin ve konumun içinde batıktı; piyasa toplumu ise biricik bir tersine çevirme gerçekleştirdi ve bunun yerine toplumsal ilişkiler ekonominin içine gömüldü. İş, bir kişinin yaptığı şeylerden biri olmaktan çıkıp bir kişinin kim olduğunun iskeleti hâline geldi. Emek piyasası, bütün toplumsal evin taşıyıcı duvarına dönüştü; hiçbir piyasanın taşımak üzere mühendisliği yapılmamış anlam, konum, disiplin ve aidiyet yüklerini taşıyarak.

Eskiler neyin tehlikede olduğunu hemen tanırdı; çünkü modernlerin unuttuğu ve emek piyasasının kazara hatırladığı şeyi biliyorlardı: karakter alışkanlıkla biçimlenir. Aristoteles, yinelediğimiz şey hâline geldiğimizi öğretti; Konfüçyüs ise günlük olarak uygulanan ortak bir davranış dilbilgisinin, bir halkın zorlama olmadan işbirliği yapmasını sağlayan şey olduğunu. İki sanayi yüzyılı boyunca o uygulamanın gerçekleştiği yer işyeriydi. Modernliğin itiraf edilmemiş alışkanlık okuluydu: dakiklik, güvenilirlik, seçmediğiniz insanlarla işbirliği, gündelik olarak birine gerek duyulma deneyimi. İş başka ne esirgemiş olursa olsun, biçimlendirmeyi o yürütüyordu ve neredeyse herkese yürütüyordu. Alışkanlık kazandırıcısını yitiren bir toplum, ya biçimlendirmeyi başka bir yerde bulmalı ya da karakterin özel şansın bir kazasına dönüşmesini izlemelidir.

Smith ile Marx, karşıt kutuplardan, duvarın ayaktayken bile zalim olduğu uyarısında bulundu: iş bölümü, Smith'in anlatısında işçiyi zihnen sakat bıraktı, Marx'ınkinde onu "makinenin bir eklentisi" yaptı. Yine de sakat bırakan iş bile bir yaşamı örgütlüyordu. Yapay zekâ geçişinin en derin riskinin, temettünün yanıtladığı işsizlik değil, işin arızi olarak sağladığı ve hiçbir ödemenin yanıtlayamayacağı amaç, konum ve aidiyet çöküşü olmasının nedeni budur. Bu, zahmete duyulan bir özlem değildir; kimse montaj hattının ya da altmış saatlik haftanın ardından yas tutmamalı. Nokta daha soğuktur: iş bu iyilikleri kazara taşıdı ve gidişi onları evsiz bıraktı. Duvarın neyi ayakta tuttuğunu sormadan onu kaldıran bir toplum, yanıtı molozun içinde bulacaktır.

Bir toplum neyi ödüllendirirse, yavaşça o olur

Bu kitabın ödemelerle değil kişilerle ilgili olmak zorunda olmasının ikinci nedeni, Cilt I'in kurduğu devletin doğasında yatar. On değer eksenini, ekonomik, eğitsel, bilimsel, demografik, bilişsel, altyapısal, toplumsal istikrar, ekolojik, anlam ve epistemik eksenleri algılayan bir devlet, önceki hiçbir devletin yapmadığı bir şeyi yapar: paranın hiçbir zaman fiyatlandırmadığı değer türlerini kamusal ve sürekli olarak görünür kılar. GSYİH'nin göremediğini kimse yönetmez; kimsenin yönetmediğini ise bir uygarlık sessizce tüketip bitirir. Meadows, bir bilgi akışı eklemenin herhangi bir sistemde elde bulunan en güçlü müdahaleler arasında olduğunu öğretti; para merceğinin gizlediği değeri yayımlamak da tam anlamıyla eksik bir geri besleme döngüsünün kurulmasıdır. Bakımı, öğrenmeyi, güveni ve anlamı değer olarak görebilen bir toplum, tek bir buyruk çıkarılmadan onları onurlandırmaya başlayacaktır. Dikkat, teşviklerin en eskisidir. Bir toplum neyi ödüllendirirse, yavaşça o olur.

Bu gücü dürüst tutan iki disiplin vardır ve izleyen her sayfayı onlar yönetir. Birincisi, sensör toplu ve istatistikseldir: kesimler boyunca akışları ve dağılımları okur, asla bireylerin özel yaşamlarının bir sicilini değil. İkincisi, ağırlıklar oylanır. Bireysel değer özneldir ve devlet, hiç kimsenin iç durumları hakkında sahte bir nicel kesinliğe kendinde izin vermez; ama yurttaşlar eksenlerin ağırlıklarını oyladığında ya da bir karşı-değer ilan ettiğinde, bu edim değeri yönetim için nesnel kılar. Bu, bir yöneticinin İyi'yi bildiği iddiası değil, anayasal öz-yönetimdir: nicelik, birer olgu olan ölçülmüş etkilerde yaşar; toplulaştırma ise meşru bir kolektif seçim olan oyda yaşar. Önümüzdeki bölümler her iki disiplini de yük altında sınayacak; burada, algılayan bir devletin bir toplumun neyi onurlandırabileceğini, dolayısıyla kuşaklar içinde neye dönüşeceğini değiştirdiğini görmek yeterli.

Anlam bakanlığı yok

Bu noktada bir baştan çıkarma açılır ve bu kitabın duruşu onu reddetmekle tanımlanır. Anlam ekseninin sendelemesini izleyebilen bir devlet, bir şey yapmaya zorlanacaktır ve önerilen şey her zaman aynıdır: buyurmak. Amaç müfredatları, aidiyet şenlikleri, iyi bir yaşamın ne olduğuna dair resmî bir anlatı. Böyle her bakanlık iki kez birden başarısız olur. Sahte anlam üretir, çünkü bir daireden çıkan amaç, amacın kılığına girmiş itaattir; ve araçları, bir kez kurulduktan sonra ortodoksinin makinesi hâline gelir. Aksiyokrasi bu baştan çıkarmayı kategorik olarak reddeder. Devlet hiçbir zaman İyi'yi bildiğini iddia etmez ve hiçbir zaman düşünceleri denetlemez. Size neye değer vereceğinizi, neye inanacağınızı ya da kim olacağınızı söylemez. Şerh düşer; sansürlemez. Keşif ve muhalefet için yönlendirilmemiş bir bölgeyi bilerek açık bırakır. Koşulları düzeltir, bir yaşamın altındaki tabanı, dürüst piyasaları, zehirlenmemiş bir bilgi müştereğini, ve içeriyi özgür bırakır.

Çerçeveyi düzeltir; yaşamınızı yönlendirmez.

Reddediş kayıtsızlık değildir. Koşulları düzeltmek esaslı bir iştir ve bu kitabın çoğu onu betimler: çıplak geçimi değil gerçek yetiyi güvence altına alan bir taban; geçimi istihdamdan koparırken onu itaate bağlamayan bir temettü; hiçbir servetin satın alamayacağı ve hiçbir yoksulluğun yitiremeyeceği bir konum; dürüst tutulan bir bilgi müştereği; incelenmiş her yaşamın ham maddesi olan zamanın, onu yaşayacak insanlara geri verilmesi. Bütün tasarımın bahsi şudur: özgürleştirilmiş koşullarda yetişen anlam, sahip olmaya değer tek anlamdır, çünkü gerçekten anlam olan tek türdür. Bir devlet toprağı hazırlayabilir. Tohuma uzandığı anda, bu kitabın karşı çıkmak için var olduğu şey hâline gelmiştir.

Cilt I'den taşınan o çizgi, bu cildin bütün duruşudur. İzleyen bölümlerde ruhlar için hiçbir plan yoktur. Peşine düştükleri soru, artık zorunlulukla ayakta tutulmayan bir halkın yalnızca koşullarla ayakta tutulup tutulamayacağıdır: tabanların, dürüst algılamanın, korunan konumun ve açık bir ufkun yetip yetmediği. Kitap yettiklerini savunacaktır; dahası, dürüst bir devletin sunmaya meşru biçimde sahip olduğu tek şeylerin bunlar olduğunu.

Kitabın haritası

Sav dört kısımda dışarı doğru ilerler, tek kişiden açık topluma.

Kısım I, Doku, her toplumun başladığı yerde başlar: tek bir kişiyle ve ardından o kişinin kurduğu bağlarla. Algılayan bir devletin içinde yaşamanın ne olduğunu, böyle bir devletin bir yaşamdan ne gördüğünü ve anayasal olarak neyi göremeyeceğini sorar; kişiyi aileye ve kuşaklar boyunca izler, demografik bir eksenin, devlet kimin evleneceğini ya da doğuracağını buyurmaya asla kalkışmadan nasıl okunabileceğini sorar; ve bakımla biter: gençlere, yaşlılara ve hastalara bakmanın o uçsuz ücretsiz ekonomisi, önceki her düzenin var olmadığını ileri sürerken tükettiği ekonomi.

Kısım II, Zihin, eğitim artık kendini iş eğitimi olarak haklı çıkarmak zorunda olmadığında zihnin yaşamını ele alır. Öğrenmenin istihdam edilebilirliğin ötesinde ne için olduğunu sorar; soruşturma, devletin katlandığı bir maliyet değil görebildiği bir değer olduğunda bilişsel ve bilimsel yaşama ne olduğunu; ve ortak bir olgusal dünyanın, yani başka her eksenin sessizce dayandığı epistemik müştereğin, hiç kimse sahibi olarak atanmadan nasıl onarımda tutulduğunu.

Kısım III, Bağ, insanları bir arada tutan şeye döner. Güveni ve toplumsal istikrarı, bir devletin algılayıp koruyabileceği ama asla imal edemeyeceği şeyler olarak inceler; yurttaşça sağlığı, yani mahallelerin, derneklerin ve kasabaların sıradan öz-yönetimini; ve kültür ile anlam eksenini, doktrinin en dar sırtta yürümek zorunda olduğu yeri: yaşamları yaşamaya değer kılan şeyi, onu hiçbir zaman tanımlamadan onurlandırmak.

Kısım IV, Açık Toplum, zor sınavdır. Algılayan bir devlet altında özgür düşünceyle doğrudan ve anayasal olarak yüzleşir; muhalefeti, çoğulluğu ve yönlendirilmemiş bölgeyi hoş görülen istisnalar değil yük taşıyan kurumlar olarak savunur; ve bu tasarımın nasıl çürüyebileceğini adlandırır, gözetimin sinsi yayılması, ortodoksi, gösterge panosunun baştan çıkarıcılığı, her birine karşı inşa edilmiş savunmalarla birlikte. Ardından bir sonuç, bütün bunların neye vardığını sorar: ortaya çıkan şey, ait olmaya değer bir toplum mudur?

Olması gerektiği gibi, algılayan bir devletin karşısında duran tek bir kişiyle başlar: sizin dışınızda her şeyi okuyan bir düzen tarafından sayılmak, korunmak ve özgür bırakılmak nedir? Şimdi o kişiye dönüyoruz.

Doktrin içinde

Bu kitabın önvarsaydığı iktisadi düzenek Aksiyokrasinin İktisadı'nda ortaya konur; her iki kitabı da zorunlu kılan kopuş ise Kopuş başlığında çözümlenir. On eksen Değer sayfasında tanıtılır, yönlendirmeden düzeltme duruşu ise Düzelt, yönlendirme başlığında.