مسئلهٔ دوم
کتاب نخست اقتصاد را برای عصر ماشین‌های هوشمند از نو ساخت؛ این کتاب می‌پرسد بر مردمِ درونِ آن چه می‌گذرد. آنگاه که کار دیگر زندگی را منضبط نمی‌کند، چیزی دیگر باید یک شخص، و یک مردم، را برپا نگاه دارد.
ارزیابِ خسارتی را در شهری استانی در نظر بگیرید، چهل‌وچهارساله، کارآمد، در سکوت محترم، بیست‌ودو سال درگیرِ زندگیِ کاری‌ای که هرگز به‌ویژه دوستش نداشت اما یک‌بار هم در آن شک نکرد. بهاری، مدل‌های کارفرمایش خسارت‌ها را تندتر و عادلانه‌تر از او تسویه می‌کنند، و تا تابستان دیگر نیازی به او نیست. در جهانی که کتاب نخست وصفش کرد، هیچ فاجعه‌ای در پی نمی‌آید. مازادی که جابجایی‌اش می‌آفریند همچون رانت سر برمی‌آورد و برای مشترکات ضبط می‌شود؛ سود شهروندی به حسابش می‌رسد؛ کفِ توانمندیِ واقعی در زیرِ او استوار می‌ماند؛ و پس‌اندازش، که کسب‌شده است، یکسر به حال خود وانهاده می‌شود. به هر معیاری که یک اقتصاددان بازشناسدش، حالش خوب است. و با این همه، بیست دقیقه به نُه صبح یک دوشنبه، در آشپزخانه‌اش ایستاده است و قهوه‌اش سرد می‌شود، روبه‌روی مسئله‌ای که هیچ کارفرمایی دیگر هرگز برایش پاسخش نخواهد داد: این روز برای چیست؟
مسئله‌ای که کتاب نخست نمی‌توانست پاسخش دهد
اقتصاد ارزش‌سالاری به مسئلهٔ نخستِ عصر هوش مصنوعی پاسخ داد: ثروت چگونه آفریده و هم‌بخش می‌شود آنگاه که کار و درآمد از هم جدا می‌شوند؟ پاسخش را می‌توان در یک جمله فشرد. بگذار بازارها همچنان تسویه کنند؛ کسب‌شده را به حال خود وابگذار؛ رانتِ ناکسب‌شده‌ای را که خودکارسازی متمرکزش می‌کند ضبط کن؛ از آن به هر عضو سودی شهروندی بپرداز؛ کفی از توانمندیِ واقعی را تضمین کن که هیچ‌کس نتواند از آن فرو بیفتد؛ تمرکزِ افسارگسیخته را با سقفی مهار کن؛ و بگذار بازتوازن‌گر، که در هر گام با منشوری تخطی‌ناپذیر منضبط شده است، جریان‌هایی را تصحیح کند که دولتی نابینا به هر چیز جز پول حتی نمی‌تواند ببیندشان. آن ماشین همان مسئله‌ای را حل می‌کند که برای حلش ساخته شد. آن ارزیاب در آشپزخانه‌اش تنگدست نیست، درمانده نیست، از سودهای اقتصاد بیرون رانده نشده است، و هرگز نخواهد شد.
اما پاسخی نگرفته است. آدام اسمیت، در کتابی که مهم‌ترین کتابِ خودش می‌شمردش، پیش‌تر دیده بود چرا. ارزش اقتصادی وسیلهٔ زندگیِ نیک است و هرگز خودِ زندگی نیست؛ و آنکه تمامِ هستی‌اش را وقفِ به‌دست‌آوردنِ آن می‌کند، در تصویرِ بی‌رحمِ اسمیت، تدبیرهایی می‌بَرَد که "رگبارِ تابستان را باز می‌دارند، نه توفانِ زمستان را". دولتی که توزیعِ وسایل را به کمال می‌رساند و همان‌جا می‌ایستد، رگبار را بهینه کرده و توفان را دست‌نخورده وانهاده است. اضطراب، بی‌غایتی، و فرسایشِ آهستهٔ منزلت و تعلق: هیچ‌یک از اینها در هیچ دفترِ درآمدی پدیدار نمی‌شوند، و درست همان‌هایی هستند که برداشتنِ کار آشکارشان می‌کند.
از همین‌جا مسئلهٔ دوم، و از همین‌جا این کتاب. آنگاه که کار دیگر زندگی را منضبط نمی‌کند، چه چیزی یک شخص، و یک مردم، را برپا نگاه می‌دارد؟ این مسئله امری خصوصی از جنسِ خوی و مزاج نیست که به اراده‌مندان واگذاشته شود و در بقیه سوگواری گردد. به دقیق‌ترین معنا سیاسی است. ارزش‌سالاری با رضایت و داوریِ شهروندانش حکم می‌راند: آنان به وزن‌های محورهای ارزش رأی می‌دهند، ضدارزش‌ها را اعلام می‌کنند، در قرائت‌ها مناقشه می‌کنند، و دستگاه را پاسخگو نگاه می‌دارند. مردمی روحیه‌باخته هیچ‌یک از اینها را نمی‌تواند. بی‌غایتی مقیاس می‌پذیرد؛ جامعه‌ای از افرادِ سرگشته به جامعه‌ای سرگشته بدل می‌شود، طعمه‌ای آسان برای هر کس که معنای بدلی را به بهای سیاسی می‌فروشد. شخصِ برپا زینتی بر آن قانون اساسی نیست که کتاب نخست وصفش کرد. شرطِ پیشینِ آن است.
داربستی که هیچ‌کس به آن رأی نداد
برای سنجیدنِ بزرگیِ مسئله، ببینید هر نظمِ اجتماعیِ پیشین چه اندازه را در خاموشی به بازار کار برون‌سپاری کرده بود. معنا برون‌سپاری شد: دعوت، پیشه، و آن حس که روزهای آدمی روی هم چیزی می‌شوند، برای بیشترِ مردم از یک شغل می‌آمد. منزلت برون‌سپاری شد: رتبه و احترام و بازشناسی از عنوان و حرفه جاری بود، و از همین رو نخستین پرسشی که بیگانگان همچنان از یکدیگر می‌کنند این است که چه کار می‌کنی. انضباط برون‌سپاری شد: روزِ کاری به زمان شکل می‌داد، هفتهٔ کاری آهنگش را، و مسیرِ حرفه‌ای قوسش را؛ میلیون‌ها زندگی نه با اعتقاد بلکه با قطارِ ساعت نُه عمودی نگاه داشته می‌شد. تعلق برون‌سپاری شد: کارگاه، بازدیدِ بخشِ بیماران، تالار اتحادیه و اداره، جایی بودند که بزرگسالی همراهانش را در آنها می‌یافت. حتی زندگی‌نامه برون‌سپاری شد: شرحِ سوابق، داستانِ یک زندگی است که یکسر با شغل‌ها گفته می‌شود.
هیچ‌یک از اینها طراحی نشده بود، و هیچ مجلسی هرگز به آن رأی نداد. پولانی نامِ این فرایند را به آن داد. در بیشترِ تاریخ بشر اقتصاد در روابط اجتماعی جای‌گیر بود، فرورفته در خویشاوندی و عرف و منزلت؛ جامعهٔ بازار وارونگیِ یگانه‌ای را به انجام رساند، و روابط اجتماعی به‌جای آن در اقتصاد جای‌گیر شدند. شغل از اینکه یکی از کارهایی باشد که شخص می‌کند بازایستاد و به استخوان‌بندیِ آنچه شخص هست بدل شد. بازار کار به دیوارِ باربَرِ تمامِ خانهٔ اجتماعی بدل گشت، و بارهایی از معنا و منزلت و انضباط و تعلق را حمل کرد که هیچ بازاری هرگز برای حملشان مهندسی نشده بود.
پیشینیان بی‌درنگ بزرگیِ شرط‌بندی را بازمی‌شناختند، زیرا آنچه را که مدرن‌ها از یاد بردند و بازار کار به تصادف به یاد آورد می‌فهمیدند: منش با عادت‌دادن شکل می‌گیرد. ارسطو آموخت که ما همان می‌شویم که مکرر می‌کنیم؛ کنفوسیوس آموخت که دستورِ زبانی مشترک از رفتار، که هر روز تمرین شود، همان است که به یک مردم اجازه می‌دهد بی اجبار همکاری کنند. دو سدهٔ صنعتی، محلِ کار همان جایی بود که آن تمرین در آن رخ می‌داد. مدرسهٔ ناشناختهٔ مدرنیت در عادت‌دادن بود: وقت‌شناسی، اتکاپذیری، همکاری با کسانی که آدمی برنگزیده‌شان، و آن تجربهٔ روزانه که مورد نیاز باشی. شغل هر خیرِ دیگری را که دریغ می‌کرد، تکوین را اداره می‌کرد، و آن را برای تقریباً همه اداره می‌کرد. جامعه‌ای که عادت‌دهنده‌اش را از دست می‌دهد یا باید تکوین را جایی دیگر بیابد یا ببیند که منش به تصادفِ بختِ خصوصی بدل می‌شود.
اسمیت و مارکس، از دو قطبِ مقابل، هشدار دادند که آن دیوار حتی هنگامی که برپا بود ستمگر بود: تقسیمِ کار، کارگر را در روایتِ اسمیت از نظرِ ذهنی مثله‌شده وامی‌گذاشت، و در روایتِ مارکس "زائده‌ای بر ماشین" می‌کرد. و با این همه، حتی کارِ مثله‌کننده هم یک زندگی را سازمان می‌داد. از همین رو ژرف‌ترین خطرِ گذارِ هوش مصنوعی بیکاری نیست، که سود شهروندی پاسخش را دارد، بلکه فروریختنِ غایت و منزلت و تعلقی است که کار به‌تصادف فراهمشان می‌کرد و هیچ پرداختی پاسخشان را ندارد. این حسرتِ رنج نیست؛ هیچ‌کس نباید بر خطِ مونتاژ یا هفتهٔ شصت‌ساعته سوگ بدارد. مقصود سردتر از این است: کار این خیرها را به‌تصادف حمل می‌کرد، و رفتنش آنها را بی‌سرپناه می‌گذارد. جامعه‌ای که دیوار را برمی‌دارد بی‌آنکه بپرسد دیوار چه چیزی را نگاه می‌داشت، پاسخ را در آوار خواهد یافت.
جامعه رفته‌رفته همان می‌شود که پاداشش می‌دهد
دلیلِ دومِ اینکه این کتاب باید درباره اشخاص باشد و نه درباره پرداخت‌ها، در سرشتِ همان دولتی نهفته است که کتاب نخست ساختش. دولتی که ده محورِ ارزش را حس می‌کند، اقتصادی، آموزشی، علمی، جمعیتی، شناختی، زیرساختی، ثبات اجتماعی، بوم‌شناختی، معنا و معرفتی، کاری می‌کند که هیچ دولتِ پیشینی نکرده است: آن گونه‌هایی از ارزندگی را که پول هرگز قیمتشان نگذاشت، در پیشِ چشمِ همه و پیوسته مرئی می‌سازد. آنچه تولید ناخالص داخلی نمی‌تواند ببیند، کسی بر آن حکم نمی‌راند؛ و آنچه کسی بر آن حکم نمی‌راند، تمدنی در خاموشی خرجش می‌کند تا ته بکشد. مدوز آموخت که افزودنِ یک جریانِ اطلاعات از پرقدرت‌ترین مداخله‌هایی است که برای هر نظامی در دسترس است، و منتشرکردنِ ارزشی که عدسهٔ پول پنهانش می‌کند به‌معنای دقیقِ کلمه نصبِ یک حلقهٔ بازخوردِ گم‌شده است. جامعه‌ای که بتواند مراقبت و آموختن و اعتماد و معنا را همچون ارزش ببیند، بی‌آنکه یک فرمان صادر شود، آغاز به گرامی‌داشتنشان خواهد کرد. توجه کهن‌ترینِ انگیزه‌هاست. جامعه رفته‌رفته همان می‌شود که پاداشش می‌دهد.
دو انضباط این قدرت را درستکار نگاه می‌دارند، و بر هر صفحه‌ای که در پی می‌آید حکم می‌رانند. نخست، حسگر کلان و آماری است: جریان‌ها و توزیع‌ها را در سراسرِ گروه‌های جمعیتی می‌خواند، و هرگز سیاهه‌ای از زندگی‌های خصوصیِ افراد نیست. دوم، وزن‌ها رأی‌داده می‌شوند. ارزشِ فردی ذهنی است، و دولت به خود هیچ دقتِ کمّیِ دروغینی درباره حالت‌های درونیِ کسی روا نمی‌دارد؛ اما آنگاه که شهروندان به وزن‌های محورها رأی می‌دهند، یا ضدارزشی را اعلام می‌کنند، آن کنش ارزش را برای حکمرانی عینی تقویم می‌کند. این خودفرمانرواییِ قانون‌اساسی است، نه ادعای یک فرمانروا به دانستنِ خیر: کمّیت در اثرهای سنجیده‌شده می‌زید، که واقعیت‌اند، و گردآوری در رأی می‌زید، که انتخابی جمعی و مشروع است. فصل‌های پیشِ رو هر دو انضباط را زیرِ بار خواهند آزمود؛ اینجا همین بس که ببینیم دولتی که حس می‌کند آنچه را جامعه می‌تواند گرامی بدارد تغییر می‌دهد، و از همین رو، در گذرِ نسل‌ها، آنچه را جامعه به آن بدل می‌شود.
وزارتِ معنا در کار نیست
در این نقطه وسوسه‌ای گشوده می‌شود، و ایستارِ این کتاب با ردکردنِ آن تعریف می‌شود. دولتی که می‌تواند لغزیدنِ محورِ معنا را ببیند، زیرِ فشار خواهد بود که کاری بکند، و آن کاری که عرضه می‌شود همیشه همان یکی است: تجویز. برنامه‌های درسیِ غایت، جشن‌های تعلق، و روایتی رسمی از اینکه زندگیِ نیک چیست. هر وزارتی از این دست دو بار شکست می‌خورد. معنای بدلی تولید می‌کند، زیرا غایتی که از یک اداره صادر شود اطاعتی است که جامهٔ غایت پوشیده؛ و ابزارهایش، چون ساخته شوند، به ماشینِ جزم‌اندیشی بدل می‌گردند. ارزش‌سالاری این وسوسه را قاطعانه رد می‌کند. دولت هرگز ادعا نمی‌کند که خیر را می‌داند و هرگز اندیشه‌ها را نمی‌پاید. به تو نمی‌گوید چه چیزی را ارزش بدانی، به چه باور بیاوری، یا چه کسی بشوی. حاشیه می‌نویسد؛ سانسور نمی‌کند. منطقه‌ای هدایت‌نشده را عامدانه برای اکتشاف و مخالفت گشوده وامی‌گذارد. شرایط را تصحیح می‌کند، کف در زیرِ یک زندگی، بازارهای درستکار، و مشترکاتی از دانش که آلوده نشده باشد، و درون را آزاد می‌کند.
چارچوب را تصحیح می‌کند؛ زندگی شما را هدایت نمی‌کند.
ردکردن بی‌اعتنایی نیست. تصحیحِ شرایط کاری جدی است، و بیشترِ این کتاب وصفِ آن است: کفی که توانمندیِ واقعی را تضمین می‌کند نه بقای برهنه را؛ سود شهروندی که معیشت را از اشتغال جدا می‌کند بی‌آنکه به اطاعت پیوندش بزند؛ منزلتی که هیچ ثروتی نمی‌تواند بخردش و هیچ تنگدستی نمی‌تواند از میان بردارَدش؛ مشترکاتی از دانش که درستکار نگاه داشته می‌شود؛ و زمان، مادهٔ خامِ هر زندگیِ آزموده، که به کسانی بازگردانده می‌شود که آن را خواهند زیست. شرط‌بندیِ تمامِ این طراحی این است که معنایی که در شرایطِ آزادشده بروید یگانه معنای درخورِ داشتن است، زیرا یگانه چیزی است که به‌واقع معناست. دولت می‌تواند خاک را آماده کند. همان لحظه که به سوی بذر دست دراز کند، به همان چیزی بدل شده است که این کتاب برای استدلال در برابرش هست.
آن سطر، منتقل‌شده از کتاب نخست، تمامِ ایستارِ این جلد است. در فصل‌هایی که در پی می‌آیند هیچ چیز نقشه‌ای برای جان‌ها نیست. مسئله‌ای که پی می‌گیرندش این است که آیا مردمی که دیگر ضرورت برپایش نمی‌دارد می‌تواند تنها با شرایط برپا نگاه داشته شود: آیا کف‌ها، حس‌کردنِ صادق، منزلتِ حفاظت‌شده، و افقی گشوده بس‌اند. کتاب استدلال خواهد کرد که بس‌اند؛ و بیش از آن، که یگانه چیزهایی هستند که دولتی شایسته هرگز به‌حق داشته است تا عرضه کند.
نقشهٔ کتاب
استدلال در چهار بخش رو به بیرون حرکت می‌کند، از یک شخصِ تنها تا جامعهٔ باز.
بخش I، تار و پود، آنجا آغاز می‌کند که هر جامعه‌ای آغاز می‌شود: با یک شخص، و سپس با پیوندهایی که آن شخص می‌بندد. می‌پرسد زیستن در درونِ دولتی که حس می‌کند چیست، چنین دولتی از یک زندگی چه می‌بیند و به‌حکمِ قانون اساسی چه چیزی را نمی‌تواند ببیند؛ شخص را به خانواده و در گذرِ نسل‌ها پی می‌گیرد و می‌پرسد یک محورِ جمعیتی چگونه خوانده می‌شود بی‌آنکه دولت هرگز به خود اجازه دهد فرمان بدهد چه کسی همسر بگیرد یا فرزند بیاورد؛ و به مراقبت پایان می‌یابد، آن اقتصادِ پهناور و بی‌مزدِ رسیدگی به خردسالان و سالمندان و بیماران، که هر نظمِ پیشین مصرفش کرد و در همان حال تظاهر کرد که وجود ندارد.
بخش II، ذهن، زندگیِ فکر را در دست می‌گیرد، پس از آنکه آموزش دیگر ناچار نیست خود را همچون تربیتِ شغلی توجیه کند. می‌پرسد آموختن، فراتر از اشتغال‌پذیری، برای چیست؛ زندگیِ شناختی و علمی به کجا می‌رسد آنگاه که پژوهش ارزشی است که دولت می‌بیندش و نه هزینه‌ای که تحملش می‌کند؛ و جهانِ واقعیِ مشترک، یعنی مشترکاتِ معرفتی که هر محورِ دیگر در خاموشی به آن تکیه دارد، چگونه بی‌آنکه کسی مالکش گمارده شود در تعمیر نگاه داشته می‌شود.
بخش III، پیوند اجتماعی، رو به آنچه مردم را به هم نگاه می‌دارد برمی‌گردد. اعتماد و ثبات اجتماعی را همچون چیزهایی می‌کاود که دولت می‌تواند حسشان کند و از آنها حفاظت کند اما هرگز نمی‌تواند بسازدشان؛ سلامتِ مدنی را، یعنی خودفرمانروایی عادیِ محله‌ها و انجمن‌ها و شهرها؛ و فرهنگ و محورِ معنا را، آنجا که آموزه باید بر باریک‌ترین یالِ خود راه برود و آنچه زندگی‌ها را درخورِ زیستن می‌کند گرامی بدارد بی‌آنکه هرگز تعریفش کند.
بخش IV، جامعهٔ باز، آزمونِ سخت است. اندیشهٔ آزاد را زیرِ دولتی که حس می‌کند بی‌واسطه و به‌شیوه‌ای قانون‌اساسی روبه‌رو می‌شود؛ از مخالفت و کثرت و منطقه هدایت‌نشده همچون نهادهایی باربَر دفاع می‌کند و نه همچون استثناهایی تحمل‌شده؛ و راه‌هایی را نام می‌برد که این طراحی می‌تواند از آنها بپوسد، خزشِ نظارت، جزم‌اندیشی، و افسونِ داشبورد، همراه با دفاع‌هایی که در برابرِ هر یک ساخته شده است. سپس نتیجه‌گیری می‌پرسد که همهٔ این به چه می‌انجامد: آیا برایند جامعه‌ای است که تعلق به آن ارزش دارد.
کتاب، چنان که باید، با یک شخصِ تنها آغاز می‌شود که در برابرِ دولتی ایستاده که حس می‌کند: شمرده‌شدن، حفاظت‌شدن، و آزاد گذاشته‌شدن در نظمی که همه‌چیز را می‌خواند مگر خودِ تو، چیست. و اکنون رو به آن شخص می‌گردانیم.
در آموزه
ماشینِ اقتصادی‌ای که این کتاب مفروضش می‌گیرد در اقتصاد ارزش‌سالاری گسترده شده است؛ و آن گسستی که هر دو کتاب را ضروری کرد در گسست تحلیل شده است. ده محور در بردار ارزش معرفی می‌شوند، و ایستارِ تصحیح بدون هدایت در تصحیح کن، هدایت نکن.