دوسرا سوال
کتاب اول نے ذہین مشینوں کے دور کے لیے معیشت کو دوبارہ بنایا۔ یہ کتاب پوچھتی ہے کہ اس کے اندر کے لوگوں کا کیا ہوتا ہے۔ جب کام زندگی کو مزید نظم و ضبط نہیں بناتا ہے، تو کسی اور چیز کو ایک شخص اور لوگوں کو سیدھا رکھنا چاہیے۔
ایک صوبائی شہر میں کلیمز ایڈجسٹر پر غور کریں، جس کی عمر 44 سال، قابل، خاموشی سے قابل احترام، 22 سال کی کام کی زندگی میں اس نے کبھی خاص طور پر پیار نہیں کیا لیکن کبھی شک نہیں کیا۔ ایک موسم بہار میں اس کے آجر کے ماڈلز دعووں کو اپنی استطاعت سے زیادہ تیز اور منصفانہ طریقے سے طے کرنا شروع کر دیتے ہیں، اور گرمیوں میں اسے مزید ضرورت نہیں رہتی ہے۔ دنیا میں جو پہلی کتاب بیان کی گئی ہے، اس کے بعد کوئی بھی تباہ کن نہیں ہے۔ اس کی اضافی نقل مکانی لگان کے طور پر سطحوں کو تخلیق کرتی ہے اور عام لوگوں کے لیے پکڑی جاتی ہے۔ منافع اس کے اکاؤنٹ میں آتا ہے؛ اس کے نیچے حقیقی صلاحیت کا فرش مضبوط ہے؛ اس کی بچت، مکتسب ہونے کی وجہ سے، مکمل طور پر تنہا رہ گئی ہے۔ ہر اقدام سے ایک ماہر معاشیات تسلیم کرے گا، وہ ٹھیک ہے۔ اور پھر بھی سوموار کی صبح انتیس سے نو بجے وہ اپنے باورچی خانے میں کافی ٹھنڈی ہو رہی ہے، اس سوال کا سامنا کرتی ہے کہ کوئی آجر اس کے لیے دوبارہ جواب نہیں دے گا: یہ دن کس لیے ہے؟
وہ سوال جس کا جواب پہلی کتاب نہیں دے سکی
دی اکنامکس آف قدر سالاری نے AI دور کے پہلے سوال کا جواب دیا: جب کام اور آمدنی الگ ہو جائے تو دولت کیسے بنائی اور بانٹ دی جاتی ہے؟ اس کے جواب کو ایک جملے میں کمپریس کیا جا سکتا ہے۔ بازاروں کو صاف ہونے دو۔ مکتسب کو اکیلا چھوڑ دیں؛ گرفت غیر مکتسب لگان جو آٹومیشن توجہ مرکوز کرتا ہے؛ ہر رکن کو اس میں سے منافع ادا کرنا۔ ایک حقیقی قابلیت کی منزل کی ضمانت ہے جس سے کوئی بھی گر نہیں سکتا۔ ایک چھت کے ساتھ کیپ بھگوڑے حراستی؛ اور ایک ری بیلنسر کو، جو ہر قدم پر ایک ناقابل تسخیر چارٹر کے ذریعے نظم و ضبط کے ساتھ، اس بہاؤ کو درست کرنے دیں جو پیسے کی اندھی ریاست بھی نہیں دیکھ سکتی۔ وہ مشینری اس مسئلے کو حل کرتی ہے جسے اسے حل کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ اس کے باورچی خانے میں ایڈجسٹ کرنے والا غریب نہیں ہے، مایوس نہیں ہے، معیشت کے فوائد سے محروم نہیں ہے، اور کبھی نہیں ہوگا۔
لیکن اسے جواب نہیں دیا جاتا۔ ایڈم اسمتھ، اس کتاب اول میں جسے اس نے اپنا سب سے اہم سمجھا، پہلے ہی دیکھ چکے تھے کہ کیوں۔ معاشی قدر ایک اچھی زندگی کا ذریعہ ہے اور کبھی بھی خود زندگی نہیں۔ وہ شخص جو اپنا پورا وجود اسے حاصل کرنے کے لیے وقف کر دیتا ہے، اسمتھ کی بے رحم تصویر میں، یہ سازش جیتتا ہے کہ "موسم گرما کے شاور کو دور رکھیں، موسم سرما کے طوفان سے نہیں۔" ایک ایسی ریاست جو ذرائع کی تقسیم کو مکمل کرتی ہے اور وہیں رک جاتی ہے اس نے شاور کو بہتر بنایا اور طوفان کو اچھوتا چھوڑ دیا۔ بے چینی، بے مقصدیت، کھڑے ہونے اور تعلق رکھنے کا سست کٹاؤ: یہ آمدنی کے کسی لیجر میں ظاہر نہیں ہوتے، اور یہ بالکل وہی ہیں جو کام کو ہٹانے سے ظاہر ہوتا ہے۔
اس لیے دوسرا سوال، اور اسی لیے یہ کتاب۔ جب کام زندگی کو مزید نظم و ضبط نہیں بناتا، تو ایک شخص اور لوگوں کو کس چیز سے سیدھا رکھتا ہے؟ سوال مزاج کا نجی معاملہ نہیں ہے، اسے مضبوط ارادوں پر چھوڑ دیا جائے اور باقی میں ماتم کیا جائے۔ یہ سخت ترین معنوں میں سیاسی ہے۔ قدر سالاری اپنے شہریوں کی رضامندی اور فیصلے سے حکومت کرتا ہے: وہ قدر کے محور کے وزن کو ووٹ دیتے ہیں، مخالف اقدار کا اعلان کرتے ہیں، مقابلہ ریڈنگ کرتے ہیں، اور اپریٹس کو حساب میں رکھتے ہیں۔ حوصلے پست لوگ ایسا کچھ نہیں کر سکتے۔ بے مقصدیت کے پیمانے؛ پیچھے ہٹنے والے افراد کا معاشرہ ایک پسماندہ معاشرہ بن جاتا ہے، سیاسی قیمتوں پر جعلی معنی بیچنے والے ہر شخص کے لیے آسان شکار۔ راست باز شخص آئین کا زیور نہیں ہے جو کتاب اول میں بیان کیا گیا ہے۔ وہ اس کی پیشگی شرط ہے۔
سہاروں کو کسی نے ووٹ نہیں دیا۔
سوال کا پیمانہ لینے کے لیے، نوٹس کریں کہ ہر پچھلے سماجی آرڈر نے کتنی خاموشی سے لیبر مارکیٹ کو آؤٹ سورس کیا۔ مطلب آؤٹ سورس کیا گیا: پیشہ، ہنر، یہ احساس کہ کسی کے دن کسی چیز میں اضافہ کر رہے ہیں، زیادہ تر لوگوں کے لیے کسی پیشے سے آیا۔ اسٹیٹس آؤٹ سورس کیا گیا تھا: عہدہ، احترام، اور پہچان عنوان اور تجارت سے ہوتی ہے، یہی وجہ ہے کہ اجنبی لوگ اب بھی پہلا سوال ایک دوسرے سے پوچھتے ہیں کہ آپ کیا کرتے ہیں۔ نظم و ضبط کو آؤٹ سورس کیا گیا تھا: کام کے دن نے وقت کو اپنی شکل دی، کام کا ہفتہ اس کی تال، کیریئر کو اس کی آرک؛ لاکھوں جانیں سزا کے ذریعے نہیں بلکہ نو بجے کی ٹرین کے ذریعے عمودی رکھی گئیں۔ تعلق آؤٹ سورس کیا گیا تھا: ورکشاپ، وارڈ راؤنڈ، یونین ہال اور دفتر وہ جگہ تھے جہاں جوانی کو اپنے ساتھی ملتے تھے۔ یہاں تک کہ سوانح حیات کو بھی آؤٹ سورس کیا گیا: ایک نصاب زندگی ایک زندگی کی کہانی ہے جو مکمل طور پر ملازمتوں میں بیان کی جاتی ہے۔
اس میں سے کوئی بھی ڈیزائن نہیں کیا گیا تھا، اور کسی بھی اسمبلی نے کبھی اس کے حق میں ووٹ نہیں دیا تھا۔ پولانی نے اس عمل کو اپنا نام دیا۔ انسانی تاریخ کے بیشتر حصے میں معیشت سماجی رشتوں میں پیوست تھی، رشتہ داری، رسم و رواج اور موقف میں ڈوبی ہوئی تھی۔ مارکیٹ سوسائٹی نے ایک واحد الٹ پلٹ کیا، اور سماجی تعلقات اس کی بجائے معیشت میں سرایت کر گئے۔ یہ کام ایک شخص نے کرنا چھوڑ دیا اور ایک شخص کون تھا اس کا بازو بن گیا۔ لیبر مارکیٹ پورے سماجی گھر کی بوجھ برداشت کرنے والی دیوار میں تبدیل ہوگئی، جس میں معنی، حیثیت، نظم و ضبط اور تعلق کا وزن تھا جسے لے جانے کے لئے کوئی مارکیٹ کبھی انجنیئر نہیں تھی۔
قدیموں نے ایک ہی وقت میں داؤ کو پہچان لیا ہوگا، کیونکہ وہ سمجھ گئے تھے کہ جدید لوگ کیا بھول گئے اور لیبر مارکیٹ نے اتفاقی طور پر یاد رکھا: کردار عادت سے بنتا ہے۔ ارسطو نے سکھایا کہ ہم وہی بن جاتے ہیں جو ہم بار بار کرتے ہیں۔ کنفیوشس نے کہا کہ طرز عمل کا مشترکہ گرامر، جو روزانہ مشق کیا جاتا ہے، وہ ہے جو لوگوں کو بغیر جبر کے تعاون کرنے دیتا ہے۔ دو صنعتی صدیوں تک، کام کی جگہ وہ جگہ تھی جہاں یہ عمل ہوا تھا۔ یہ جدیدیت کی عادت کا غیر تسلیم شدہ مکتب تھا: وقت کی پابندی، بھروسے، ان لوگوں کے ساتھ تعاون جس کا کسی نے انتخاب نہیں کیا، روزمرہ کا تجربہ جس کی ضرورت ہے۔ اس کے علاوہ جو بھی کام روکا گیا، اس نے تشکیل کا انتظام کیا، اور اس نے اسے تقریباً ہر ایک کو دے دیا۔ جو معاشرہ اپنی عادت کھو دیتا ہے اسے یا تو کسی اور جگہ تشکیل پانا چاہیے یا کردار کو ذاتی قسمت کا حادثہ بنتا دیکھنا چاہیے۔
مخالف کھمبے سے سمتھ اور مارکس نے خبردار کیا کہ دیوار کھڑی ہونے کے باوجود بھی ظالمانہ ہے: محنت کی تقسیم نے اسمتھ کے کھاتے میں مزدور کو ذہنی طور پر مسخ کر دیا، مارکس میں "مشین کا ایک ضمیمہ"۔ پھر بھی مسخ کرنے والے کام نے زندگی کو منظم کیا۔ یہی وجہ ہے کہ AI کی منتقلی کا سب سے گہرا خطرہ بے روزگاری نہیں ہے، جس کا ڈیویڈنڈ جواب دیتا ہے، بلکہ اتفاق سے فراہم کردہ کام کے مقصد، حیثیت اور تعلق کا خاتمہ ہے، جس کا کوئی ادائیگی جواب نہیں دے سکتی۔ یہ محنت کے لیے پرانی یادیں نہیں ہیں۔ کسی کو اسمبلی لائن یا ساٹھ گھنٹے کے ہفتہ پر ماتم نہیں کرنا چاہئے۔ نقطہ زیادہ ٹھنڈا ہے: کام ان سامانوں کو حادثاتی طور پر لے جاتا ہے، اور اس کی روانگی انہیں بے گھر کر دیتی ہے۔ وہ معاشرہ جو دیوار کو یہ پوچھے بغیر ہٹاتا ہے کہ دیوار نے کیا پکڑ رکھا ہے وہ ملبے میں جواب تلاش کرے گا۔
معاشرہ جو انعام دیتا ہے، وہ آہستہ آہستہ بن جاتا ہے۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ یہ کتاب افراد کے بارے میں ہونی چاہئے نہ کہ ادائیگیوں کے بارے میں میری بنائی گئی ریاستی کتاب کی نوعیت میں ہے۔ ایک ایسی ریاست جو دس قدروں کے محور، معاشی، تعلیمی، سائنسی، آبادیاتی، علمی، بنیادی ڈھانچے، سماجی استحکام، ماحولیاتی، معنی اور علمی کو محسوس کرتی ہے، وہ کچھ کرتی ہے جو کسی پچھلی ریاست نے نہیں کیا: یہ عوام میں اور مسلسل، ظاہر کرتی ہے کہ اس رقم کی قیمت کبھی نہیں رکھی گئی۔ جو جی ڈی پی نہیں دیکھ سکتا، کوئی حکومت نہیں کرتا۔ اور جس پر کوئی حکومت نہیں کرتا، ایک تہذیب خاموشی سے خرچ کر دیتی ہے۔ Meadows نے سکھایا کہ معلومات کے بہاؤ کو شامل کرنا کسی بھی نظام کے لیے دستیاب سب سے طاقتور مداخلتوں میں سے ہے، اور منی لینس چھپانے والی قدر کو شائع کرنا لفظی طور پر غائب فیڈ بیک لوپ کی تنصیب ہے۔ ایک ایسا معاشرہ جو دیکھ بھال، سیکھنے، اعتماد اور معنی کو قدر کے طور پر دیکھ سکتا ہے، بغیر ایک حکم نامے کے ان کی عزت کرنا شروع کر دے گا۔ توجہ ترغیبات میں سب سے قدیم ہے۔ معاشرہ جو انعام دیتا ہے، وہ آہستہ آہستہ بن جاتا ہے۔
دو ڈسپلن اس طاقت کو ایماندار رکھتے ہیں، اور وہ اس کے بعد آنے والے ہر صفحے پر حکومت کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، سینسر مجموعی اور شماریاتی ہے: یہ تمام گروہوں میں بہاؤ اور تقسیم کو پڑھتا ہے، کبھی بھی افراد کی نجی زندگیوں کا رجسٹر نہیں ہوتا ہے۔ دوسرا، وزن ووٹ دیا جاتا ہے. انفرادی قدر ساپیکش ہے، اور ریاست خود کو کسی کی اندرونی حالتوں کے بارے میں کوئی غلط کارڈنل درستگی کی اجازت نہیں دیتی ہے۔ لیکن جب شہری کلہاڑی کے وزن کو ووٹ دیتے ہیں، یاضد قدرکا اعلان کرتے ہیں، تو یہ ایکٹ مقصد کے لیے گورننس کے طور پر قدر کو تشکیل دیتا ہے۔ یہ آئینی خود حکمرانی ہے، اچھے کو جاننے کے لیے کسی حکمران کا دعویٰ نہیں: کارڈنالٹی پیمائش شدہ اثرات میں رہتی ہے، جو حقائق ہیں، اور جمع ووٹ میں رہتا ہے، جو کہ ایک جائز اجتماعی انتخاب ہے۔ آگے کے ابواب بوجھ کے تحت دونوں مضامین کی جانچ کریں گے۔ یہاں یہ دیکھنا کافی ہے کہ ایک حساس حالت بدلتی ہے کہ معاشرہ کس چیز کو عزت دے سکتا ہے، اور اس لیے نسل در نسل، یہ کیا بنتا ہے۔
مطلب کی کوئی وزارت نہیں۔
اس مقام پر ایک فتنہ کھلتا ہے اور اس کتاب کے موقف کی تعریف اس کی تردید سے ہوتی ہے۔ ایک ایسی ریاست جو معنی کے محور کو دیکھ سکتی ہے اسے کچھ کرنے کے لیے دبایا جائے گا، اور جو چیز پیش کی جاتی ہے وہ ہمیشہ ایک جیسی ہوتی ہے: تجویز کریں۔ مقصد کا نصاب، تعلق کے تہوار، اچھی زندگی کیا ہے کے بارے میں ایک سرکاری کہانی۔ ایسی ہر وزارت دو بار ناکام ہوتی ہے۔ یہ جعلی معنی پیدا کرتا ہے، کیونکہ دفتر کی طرف سے جاری کردہ مقصد مقصد کے کپڑے پہننے کی اطاعت ہے۔ اور اس کے آلات، ایک بار بنائے جانے کے بعد، آرتھوڈوکس کی مشینری بن جاتے ہیں۔ قدر سالاری فتنہ کو واضح طور پر رد کرتا ہے۔ ریاست کبھی بھی اچھے کو جاننے کا دعویٰ نہیں کرتی اور نہ ہی کبھی پالیسیوں کے بارے میں سوچتی ہے۔ یہ آپ کو یہ نہیں بتاتا کہ کس چیز کی قدر کرنی ہے، کیا ماننا ہے، یا کون بننا ہے۔ یہ تشریح کرتا ہے؛ یہ سنسر نہیں کرتا. یہ دریافت اور اختلاف کے لیے جان بوجھ کر کھلا ایک غیر منظم زون چھوڑ دیتا ہے۔ یہ حالات کو درست کرتا ہے، زندگی کے نیچے فرش، ایماندار بازار، علم کی ایک غیر زہریلی عامل، اور یہ اندرونی کو آزاد کرتا ہے۔
یہ فریم کو درست کرتا ہے؛ یہ آپ کی زندگی کو ہدایت نہیں کرتا.
انکار بے حسی نہیں ہے۔ حالات کو درست کرنا کافی کام ہے، اور اس کتاب کا بیشتر حصہ اس کی وضاحت کرتا ہے: ایک منزل جو ننگے روزی کے بجائے حقیقی صلاحیت کی ضمانت دیتی ہے۔ ایک منافع جو کہ روزی کو ملازمت سے منسلک کیے بغیر اسے اطاعت سے الگ کرتا ہے۔ یہ کھڑا ہے کہ کوئی قسمت خرید نہیں سکتا اور کوئی غربت ضائع نہیں کر سکتا۔ ایک علم عام ایماندار رکھا؛ وقت، ہر جانچی ہوئی زندگی کا خام مال، لوگوں کو لوٹا دیا جو اسے گزاریں گے۔ پورے ڈیزائن کی شرط یہ ہے کہ آزاد حالات میں اگائی جانے والی واحد قسم کا ہونا قابل قدر ہے، کیونکہ یہ واحد قسم ہے جس کا اصل معنی ہے۔ ایک ریاست مٹی تیار کر سکتی ہے۔ جس لمحے یہ بیج تک پہنچتا ہے، یہ وہ چیز بن گئی ہے جس کے خلاف بحث کرنے کے لیے یہ کتاب موجود ہے۔
وہ سطر، جو کتاب اول سے لی گئی ہے، اس جلد کا پورا موقف ہے۔ اس کے بعد آنے والے ابواب میں کچھ بھی روحوں کے لیے بلیو پرنٹ نہیں ہے۔ وہ جس سوال کا تعاقب کرتے ہیں وہ یہ ہے کہ کیا ضرورت کے مطابق سیدھا نہ رہنے والے لوگوں کو صرف حالات کے ذریعے سیدھا رکھا جا سکتا ہے: کیا منزلیں، ایماندارانہ احساس، محفوظ کھڑے ہونا، اور کھلا افق کافی ہے۔ کتاب دلیل دے گی کہ وہ ہیں؛ اور مزید یہ کہ یہ صرف وہی چیزیں ہیں جو ایک مہذب ریاست کو قانونی طور پر پیش کرنی پڑتی ہیں۔
کتاب کا نقشہ
استدلال چار حصوں میں ظاہر ہوتا ہے، ایک فرد سے کھلے معاشرے تک۔
حصہ اول، دی فیبرک، شروع ہوتا ہے جہاں سے ہر معاشرہ شروع ہوتا ہے: ایک شخص کے ساتھ، اور پھر اس بندھن کے ساتھ جو شخص بنتا ہے۔ یہ پوچھتا ہے کہ ایسی ریاست کے اندر رہنا کیا ہے جس کو احساس ہو، ایسی ریاست زندگی کو کیا دیکھتی ہے اور آئینی طور پر کیا نہیں دیکھ سکتی۔ یہ فرد کو خاندان میں اور نسلوں تک اس کی پیروی کرتا ہے، یہ پوچھتا ہے کہ آبادیاتی محور کیسے پڑھا جا سکتا ہے بغیر ریاست کے یہ فرض کیے بغیر کہ کون شادی کرتا ہے یا کون رکھتا ہے۔ اور یہ دیکھ بھال کے ساتھ ختم ہوتا ہے، نوجوانوں، بوڑھوں، اور بیماروں کی دیکھ بھال کی وسیع بلا معاوضہ معیشت، جسے ہر سابقہ حکم یہ دکھاتے ہوئے کھا جاتا تھا کہ اس کا وجود نہیں تھا۔
حصہ II، دماغ، عقل کی جان لے لیتا ہے جب تعلیم کو اپنے آپ کو ملازمت کی تربیت کے طور پر جواز پیش کرنے کی ضرورت نہیں رہتی ہے۔ یہ پوچھتا ہے کہ ملازمت سے باہر سیکھنا کیا ہے؛ علمی اور سائنسی زندگی کا کیا بنتا ہے جب انکوائری ایک ایسی قیمت ہے جو ریاست برداشت کرنے کے بجائے دیکھ سکتی ہے۔ اور کس طرح ایک مشترکہ حقیقت پر مبنی دنیا، وہ علمی اصول جس پر ہر دوسرا محور خاموشی سے منحصر ہے، کسی کو اس کا مالک مقرر کیے بغیر مرمت میں رکھا جاتا ہے۔
حصہ III، دی بانڈ، لوگوں کو ایک ساتھ رکھنے والی چیز کی طرف مڑتا ہے۔ یہ اعتماد اور سماجی استحکام کا جائزہ لیتا ہے جیسا کہ ایک ریاست ان چیزوں کو سمجھ سکتی ہے اور ان کی حفاظت کر سکتی ہے لیکن کبھی من گھڑت نہیں۔ شہری صحت، محلوں، انجمنوں اور قصبوں کی عام خود حکومت؛ اور ثقافت اور معنی کا محور، جہاں نظریے کو اپنی تنگ ترین چوٹی پر چلنا چاہیے، اس بات کا احترام کرتے ہوئے کہ زندگی کو زندگی گزارنے کے قابل بناتا ہے، اس کی وضاحت کیے بغیر۔
حصہ چہارم، اوپن سوسائٹی، ایک مشکل امتحان ہے۔ یہ براہ راست اور آئینی طور پر ایک حساس ریاست کے تحت آزاد فکر کا مقابلہ کرتا ہے۔ یہ اختلاف رائے، کثرتیت، اور غیر متزلزل زون کو برداشت کرنے والے استثنیٰ کے بجائے بوجھ برداشت کرنے والے اداروں کے طور پر دفاع کرتا ہے۔ اور یہ ان طریقوں کا نام دیتا ہے جن سے یہ ڈیزائن سڑ سکتا ہے، نگرانی کریپ، آرتھوڈوکس، ڈیش بورڈ کا لالچ، اور ہر ایک کے خلاف بنائے گئے دفاع کے ساتھ۔ ایک نتیجہ پھر پوچھتا ہے کہ یہ سب کیا ہے: کیا نتیجہ ایک ایسا معاشرہ ہے جس سے تعلق رکھنے کے قابل ہو۔
یہ شروع ہوتا ہے، جیسا کہ ضروری ہے، ایک شخص کے سامنے ایک ایسی حالت کے ساتھ کھڑا ہوتا ہے جو محسوس کرتا ہے: اسے کیا شمار کیا جانا ہے، محفوظ کیا جانا ہے، اور اس حکم کے ذریعے آزاد چھوڑنا ہے جو آپ کے علاوہ ہر چیز کو پڑھتا ہے۔ اب ہم اس شخص کی طرف رجوع کرتے ہیں۔
نظریے میں
اس کتاب اول میں معاشی مشینری کو بیان کیا گیا ہے۔قدر سالاری کی اقتصادیات; جس وقفے نے دونوں کتابوں کو ضروری بنایا اس کا تجزیہ کیا گیا ہے۔ٹوٹنا. دس محوروں کو متعارف کرایا گیا ہے۔قدر، اور بغیر سمت کے اصلاح کا موقفدرست، براہ راست نہیں۔.