Ait Olmaya Değer Bir Toplum

İkinci soru, iş artık bir yaşamı disipline etmediğinde bir kişiyi ve bir halkı neyin ayakta tuttuğunu sordu. Bu sonuç yanıtı toplar, kanıtlanmamış kalanı kabul eder ve iktidar sorusuna giden yolu açar.

Cilt I sıradan bir iş gününün içinde bitti, çünkü bir ekonomi ancak içinde geçen bir sabah kadar gerçektir. Bir toplum da aynı sınavı hak eder, ama saatin öteki ucunda. Şimdi akşamdır: ücretin insanları içine salıverdiği saat; yorgun ve hesabı görülmüş, günleri satılmış olma olgusuyla çoktan haklı çıkarılmış olarak. Bu kitabın betimlediği toplumda hiç kimsenin akşamı önceden haklı çıkarılmış olarak gelmez. Günün kendi terimleriyle bir şey ifade etmiş olması gerekir, yoksa hiçbir şey ifade etmemiştir. Bütün güçlük budur, bütün mesele de budur.

Dokunun tuttuğu şey

Giriş ikinci soruyu ortaya koydu ve iktisadi yanıtın onun yerine geçmesine izin vermeyi reddetti. Kısım I sıradan yaşamın ipini izledi: devlete yalnızca toplu olarak okunabilen, asla bir dosya olarak okunmayan bir kişi; bir zamanlar kendilerini örgütleyen korkudan kurtarılmış aileler ve kuşaklar için koşulları kuran ama onlara asla buyurmayan bir devlet; görünmezlikten çıkarılıp deftere taşınan bakım, öyle ki bir kızın çöken babasının yanında geçirdiği on yıl nihayet her zaman olduğu katkı olarak sayılır. Kısım II zihne döndü: istihdam edilebilirlikten koparılıp daha eski amacına iade edilen öğrenme; ürün olarak değil yeti olarak finanse edilen bilimsel ve bilişsel yaşam; sansür yerine şerhle dürüst tutulan bir epistemik müşterek. Kısım III bağı inceledi: taşıyıcı eksen olarak güven, ilan edilen değil uygulanan bir şey olarak yurttaşça sağlık ve amaçların ne olması gerektiğini söylemeye bir kez olsun kalkışmadan onların serpilip serpilmediğini ölçen bir anlam ekseni altındaki kültür. Kısım IV kenarda yürüdü: algılayan bir devlet altında özgür düşünce, bilerek okunmadan bırakılan bir bölgede barındırılan muhalefet ve çoğulluk ve son olarak bütün bunların nasıl çürüyebileceğine dair dürüst katalog; her başarısızlık kendi savunmasıyla eşleştirilmiş olarak. O bölümlerin hiçbirinin yeniden anlatılmaya ihtiyacı yok. Anlatılması gereken şey, hepsinin neye vardığıdır.

Bir halkı ayakta ne tutar

Dört katlı bir yanıta varırlar. Birincisi, korkuyu ortadan kaldıran bir taban. Rahatlık değil, bolluk değil: bir yaşamın dışına düşmenin o özgül, fizyolojik korkusu; sanayi yüzyıllarını hem disipline eden hem de aynı anda biçimsizleştiren korku. Talihsizlikle yıkılamayan bir kişi başka türlü durur, başka türlü pazarlık eder ve eski ahlakçıların bildiği gibi başka türlü yargılar; Adam Smith'in tarafsız gözlemcisine tok karnına danışmak her zaman daha kolay olmuştur. İkincisi, görünmeyen katkıyı görünür kılan eksenler. Ücret, insan yararlılığının dar bir aralığını tanıdı ve geri kalanın, bakmanın, öğretmenin, mahallelerin ve insanların onarılmasının kararmasına izin verdi. On eksen açıklığı genişletir; ağırlık oyu ise açıklığın kendisini, onun ışığında yaşayan insanlara teslim eder. Üçüncüsü, gerçek payı olan bir yurttaşça yaşam. Bu düzendeki oy, birkaç yılda bir yönetici seçmez; devletin dengelediği değer çerçevesinin ta kendisini kurar; kayıtsızlığın önceki bir bölümde bir ruh hâli değil bir yara olarak ele alınmasının nedeni de budur. Ve dördüncüsü, özgür bırakılmış bir içeri. Devlet akışları algılar, ruhları asla; şerh düşer, sansürlemez; koşulları düzeltir, kişileri asla; ve İyi'yi bilmediğine, bilir gibi de yapmaması gerektiğine dair daimî itirafla, yaşamın bir bölgesini kalıcı olarak kendi görüşünün dışında tutar. Dördünden herhangi birini alın, yapı çöker. Eksenler olmadan taban, karnı doymuş ve amaçsız bir halk üretir; oy olmadan eksenler, bir yöneticinin katekizmini üretir; özgür bir içeri olmadan oy, samimi olanların tiranlığını üretir. Birlikte, ücretin eskiden oldukları şeydir; ücretin aynı zamanda olduğu kırbaç olmadan.

Neyi ister, neyi istemeyi reddeder

Her toplum bir pazarlıktır ve bu toplum kendi koşulları konusunda alışılmadık ölçüde açıktır. Üyelerinden değerin kuruluşuna katılmalarını ister: ağırlıkları oylamalarını, yanlış saydıkları okumalara itiraz etmelerini, dürüstçe tasdik etmelerini, serpilmesi hoşlanmadıkları bir biçim alan komşuya katlanmalarını. Hak edilmemiş olanın kendilerinin olmadığını, tavanın hayranlık duyulanı bile bağladığını ve çerçevenin bazen kendilerine kişisel olarak pahalıya patlayan biçimlerde düzelteceğini kabul etmelerini ister. Kısacası yurttaşlık ister; sözcüğün pasaport anlamından daha eski ve daha ağır bir anlamda.

Ve geri kalan her şeyi istemeyi reddeder. Neye inandığınızı sormaz ve asla denetlemez. Minnettar olmanızı istemez; temettü bir haktır, bir lütuf değil, ve haklar faturalandırılmaz. Üretken, iyileştirilmiş, okunabilir, hatta makul olmanızı istemez. Ailenizin belirli bir biçim almasını, öğrenmenizin herhangi bir piyasaya hizmet etmesini, konuşmanızın her özgür düzenin koyduğu tek sınavın, yani gösterilebilir bir zarar vermeme sınavının dışında bir sınavı geçmesini istemez. Her şeyden önce, Platon'un Devlet'inden mühendislikle üretilmiş yeni insana kadar her yetkinlikçi düzenin sormadan edemediği soruyu sormayı reddeder: kim olmalısınız? En çok algılayan devlet, bilerek ve her katmanda, en az varsayımda bulunan devlet olmak üzere kuruldu. Çerçeveyi düzeltir; yaşamınızı yönlendirmez.

Bir salı

Orta büyüklükte bir kentte, sıradan bir salı gününde elli üç yaşındaki bir kadını düşünün. Yönlendirme sistemleri ona artık ihtiyaç duymayana kadar lojistik sevkiyat görevlisiydi; bu, on yıl önce onu bir yıl kadar korkuttu ve o zamandan beri korkutmadı; temettü, suyun geldiği gibi, sözü bile edilmeden gelir. Sabahı, sözcüklerini yitirmekte olan babasıyla geçirir. Zordur, kendisinindir ve görünmez değildir: verdiği bakım, toplu olarak, toplumunun zenginlik saydığı şeyin bir parçası olarak kaydedilir; ve bunu katlanılır kılan soluklanma hizmetleri, bakım ekseni yükü daha o kendisini kırmadan okunabilir kıldığı için vardır. Öğlen, mahalle öğrenme evinde, istihdam edilebilirliği hiç bulunmayan bir beceriyi, gök seyrini, on bir ayrı nedenle onu isteyen on bir kişiye öğretir. Öğleden sonra yurttaş salonuna yürür, çünkü ağırlık turu açıktır ve görüşleri vardır: ekolojik eksenin savsaklandığını düşünür ve oyu besleyecek müzakerede bunu kayda geçirerek söyler. Geçen hafta paylaştığı bir iddiaya düşülen devlet şerhi haklı çıkmıştır, bu onu sinirlendirir ve bunu da söyler. Akşam, devletin gitmediği yere gider: bir arka oda, bir proje, okunmayan, puanlanmayan ve açıklanmayan bir şey yapan bir dost topluluğu; bir koro olabilir, bir sapkınlık olabilir ya da ikisi birden. Kimse asla sormayacaktır. Sonra tanımadığı ama korkmadığı insanların aydınlık pencerelerinin önünden geçerek eve gider; bu da, bütün bu kitabı tek bir satıra sıkıştırırsanız, savunduğu her şeyin görünür biçimidir.

Açık bahisler ve iktidara giden yol

Her zamanki gibi, dürüstlük en sona. Bu toplum, henüz kanıtlayamadığı bahisler üzerinde durur. En derini anlamdır: tasarım korkuyu ortadan kaldırabilir, kültürü finanse edebilir, tanınmayı genişletebilir ve zemini açabilir, ama yaşamak için bir neden sentezleyemez; ve kendini, özgür, korkusuz ve birbirine görünür insanların kendi nedenlerini yetiştireceği inancına bağlar. İkincisi, kendini tutmanın dayanıklılığıdır: yönlendirilmemiş bölgenin ve özgür içerinin, iyi niyetli çoğunlukların kuşakları ve giderek daha yetenekli sensörler karşısında sağ çıkıp çıkamayacağı; Şart'ın kâğıt üzerinde yanıtladığı, fiilen ise yalnızca zamanın yanıtladığı bir soru. Üçüncüsünü Cilt I'den devralır: hak edilmiş ile hak edilmemişin baskı altında gerçekten ayrı tutulabileceği. Bu bahisler açıkta oynanır, yaşayanlar üzerinde sınanmadan önce simülasyonda sınanır ve son bölümün savunmalarıyla korunur; ama dürüstçe oynanan bir bahis yine de bir bahistir ve okur bu kitabı bunu bilerek kapatmalıdır.

Geriye bir soru kalır ve o en eski sorudur. Bir taban, bir oy, bir Şart, özgür bırakılmış bir içeri: bütün bunlar, algılamayı ve dengelemeyi yapan iktidarın kendisinin de kurulmuş, sınırlanmış ve görevden alınabilir olduğunu, aracın halkın üzerinde durduğunu ve hiçbir kişinin aracın üzerinde durmadığını önvarsayar. Cilt I ekonomiyi yeniden kurdu; bu kitap da ekonominin içinde oturduğu toplumsal sözleşmeyi yeniden kurdu. İkisinin de henüz yapmadığı şey, devletin kendi gözünün içine bakmaktır: makamı kim tutar, bekçileri kim gözetler, iktidar nasıl verilir, nasıl bölünür, nasıl denetlenir ve nasıl geri alınır. Üçüncü kitabın, Aksiyokrasinin Devleti'nin yükü budur.

İşte ikinci sorunun yanıtı; sonunda soru kadar kısa. İş artık bir halkı ayakta tutmadığında onu ayakta tutan şey, iş icat edilmeden önce de onu tutan ve bunca zaman onun altında duran şeydir: birbiri için bir şey ifade etmek ve özgür olmak. Bu sayfalarda betimlenen toplum ikisini de yaratmaz. Yollarına dikilmiş korkuları, körlükleri ve varsayımları tek tek kaldırır ve sonra, kurulmuş herhangi bir devlet için hepsinden zoru, durur. Ait olmaya değer bir toplum, üyelerine bir yaşam veren toplum değildir. Onların hep yaşamaya çalıştıkları yaşamların önünden nihayet çekilen ve onlar o yaşamları yaşarken kapıda nöbet tutan toplumdur.

Doktrin içinde

Bu kitabın üzerinde durduğu değer alt katmanı Değer sayfasında, dokunulmaz sınırlar ise Şart'ta ortaya konur; savın kopuştan açık sorunlara uzanan bütün yayı Sistem boyunca ilerler ve altındaki iktisadi zemin Aksiyokrasinin İktisadı'dır.