اقتصادٌ يستحق أن نعيش فيه

حِجاج الكتاب مجموعًا في قوسٍ واحد، والموقع الذي يحدّده بين الأنظمة المعروضة. ما يطلبه هذا الاقتصاد من مجتمعٍ ما، وما يأبى أن يطلبه، وإلى أين يمضي الطريق من هنا.

عُدْ، مرةً أخيرة، إلى شركة اللوجستيات التي بدأ منها هذا الكتاب: ستون موظفًا حيث كان أربعمئة، وهوامشُ ربحٍ لم يرها المؤسسون قط، ونموذجُ جدولةٍ يؤدّي عمل قاعة إرسالٍ بأكملها. ليس في هذا الكتاب ما يقترح حلّ تلك الشركة، أو تفكيك نموذجها، أو تجنيدها في خطة أحد. فتحت القواعد التي حاججنا لها هنا تمضي في المنافسة والتسعير، توظّف من تحتاج وتُؤتمت ما تستطيع. والذي يتغيّر هو الإطار حولها. فالضرر الذي تفرضه شاحناتها على الرئات والشوارع يظهر في كلفتها عبر غلاف الآثار الخارجية. والريع الذي تجتذبه من الموقع والبيانات، أي الجزء من هامشها الذي لم يكسبه أحد، يتدفّق إلى المشاع ثم يخرج عائدًا إلى كل بيتٍ في البلدات الثلاث التي كان كشف رواتبها يُطعمها. والكاتب الذي لم تعد توظّفه يقف على أرضية قدرةٍ فعليةٍ لا في طابور، حاملًا مطالبةً باقتصاد الآلة لا تمرّ عبر وظيفةٍ تلاشت. وإن راكم ملّاك الشركة مكاسبهم نحو النقطة التي يقدرون عندها على شراء القواعد نفسها، فثمة سقفٌ ينتظر لا تستطيع ثروةٌ أن تصوّت عليه بالإلغاء. الشركة لا تُوجَّه. والإطار يُصحَّح. تلك، في صورةٍ واحدة، هي العقيدة بأسرها.

القوس مجموعًا

جرى الحِجاج على خطٍّ واحد. جاءت القطيعة أولًا: انفكاك العمل عن الدخل مع أتمتة الإدراك، وضيق قناة الأجر بينما يزدهر الإنتاج، ودولةُ ضريبة الأجر تجوع وسط الوفرة. ثم إعادة التأطير التي تجعل الإخفاق مرئيًّا: قراءة القيمة عبر عشرة محاور لا محورٍ واحد، مع انضباط المذهب ثابتًا عند كل خطوة، أي أن قيمة الفرد ذاتية ولا يجوز لجهازٍ أن يدّعي قراءة النفوس؛ وأن ما تقيسه الدولة آثارٌ، لا تُعَدّ إلا حيث يسند منهجٌ منشورٌ العدَّ، ودائمًا بحدّ ثقتها ومَنشئها ملحقَين بها؛ وأن ما يحسمه التصويت على الأوزان هو كيف يختار شعبٌ حرٌّ أن يزن تلك الآثار، أي التجميع بوصفه اختيارًا دستوريًّا مشروعًا لا علمًا زائفًا. وعلى هذا الأساس أمكن رسم التمييز المركزي: المكتسَب الذي تتركه الدولة وشأنه، والريع غير المكتسَب من الأرض والموقع والحوسبة والبيانات، الذي تلتقطه لأن لا أحد صنع ما يتدفّق منه.

وبقيّة الكتاب بنت الآلة. طبقتا مال، طبقةٌ أساسيةٌ تضمن قوة الأرضية الشرائية وطبقةٌ حرّةٌ تُصفّى فيها الطموحات والمشاريع، مع رسم اكتنازٍ يُبقي المال وسيلةَ تبادلٍ لا بئرًا بلا قرار، وكلُّ مقدارٍ مُشيَّعٍ يُمسَك على الصدق برباط السعر الحيّ. وأسواقٌ تظلّ تُصفّي في كل حين، مُصحَّحةً بالأسعار حيث تتجاهل الضرر، غير مُزاحةٍ بخطط أبدًا. وملكيةٌ أُعيد تأسيسها بحيث تكون ملكية المكتسَب مقدّسةً وملكية غير المكتسَب حيازةً مستأجَرةً عليها ريعٌ للمشاع. ومحرّك رأس مالٍ يموّل الخلق الصبور من دون توجيهه، وقاعدةٌ ماليةٌ تفرض الضريبة على ما لم يصنعه أحدٌ بدل ما يصنعه الجميع، وعائدٌ وأرضيةٌ يوجّهان حصائل اقتصاد الآلة إلى الأشخاص بلا اختبارات وسائلَ ولا وصايةٍ أموميّة، وسقفٌ ونطاقٌ يوقفان التركّز الجامح قبل أن يصير قوةً سياسية، وحلقةُ حكمٍ تستشعر وتصحّح وتُطلق بدل أن تأمر. وقد سلّم الفصلُ السابق الجهازَ كلَّه إلى أعدائه وفهرس كيف يُخفق كل جزءٍ منه وما الذي يدافع عنه. والنتيجة ليست مدينةً فاضلة؛ إنها آليّةٌ مع دليل صيانة.

موقفٌ ثالث

فأين يقف هذا بين الأنظمة المعروضة فعلًا؟ في وجه الرأسمالية كالمعتاد يُبقي كلَّ ما ينجح، أي عملية السوق، وإشارة الربح، وحرمة الملكية المكتسَبة، ويُصلح بالضبط ما لا ينجح: ضررًا بلا سعر، وريعًا بلا التقاط، وتركّزًا بلا ضابط، وقناةَ توزيعٍ كانت تجري عبر الأجور وقد أخذت تجفّ. وفي وجه التخطيط المركزي الحكمُ غير مشروط: مشكلة المعرفة حقيقية، وجدل الحساب الاقتصادي كسبه ناقدوه، وهذا المذهب يحدّد الأسعار حيث تُخفق الأسواق وحدها ولا يحدّد الكميات في أي موضع؛ وهو، باعترافه هو، اقتصاد سوقٍ بدستورٍ ماليٍّ أُعيد تأسيسه، لا اقتصاد أوامر بمعجمٍ جديد. وفي وجه رأسمالية دولة الرعاية يكون الفارق فارق عمق. فدولة الرعاية تُعيد التوزيع في مصبّ محرّك تركّزٍ تتركه بلا مساس، وتموّل الإغاثة من ضرائب على العمل نفسه الذي كان تراجعه هو الطارئ؛ إنها ترقّع القناة المقطوعة. أما الأكسياقراطية فتُعيد تكوين الإطار نفسه، جهرًا وبالتصويت، ملتقطةً الريع عند منبعه بدل أن تستجدي كسرًا منه راجعًا. وفي وجه نزع النموّ ترفض المنعطف الزاهد: فالتضحية بثمار التنمية للخلاص من تناقضاتها أقدم علاجٍ زائفٍ في السجلّ. المحور البيئي يُسعّر الاستنزاف، والغلاف يجعل التدمير يدفع ثمنه، لكن الغاية اقتصادٌ مُصحَّحٌ لا اقتصادٌ مُقلَّص؛ فالشكل الاستغلالي يُشيَّع، والمضمون التنمويّ يُصان.

والموقف، يُقال مرةً واحدة: ملكيةٌ خاصةٌ للمكتسَب، وملكيةٌ مشاعةٌ لغير المكتسَب، وأسواقٌ للتخصيص، وتصويتٌ للقيم، وآثارٌ للوقائع، وميثاقٌ فوقها جميعًا. ولا يشغل أيٌّ من الأنظمة المنافسة تلك الأرض. وبهذا المعنى يكون هذا موقفًا ثالثًا لا تسويةً بين الأولين.

ما يطلبه، وما يأبى أن يطلبه

يُطلب من مجتمعٍ يتبنّى هذا الاقتصاد أشياءُ حقيقية. يُطلب منه أن يحتمل قياسًا أمينًا لنفسه، بما في ذلك قراءاتٌ لن تروقه. ويُطلب منه أن يأخذ التصويت على الأوزان مأخذ الجدّ، وذلك يعني التحاجّ علنًا فيما يعدّه المجتمع ذا قيمةٍ وفيما يُعيّنه قيمةً سالبة، والعيش مع النتيجة إلى التصويت التالي. ويُطلب منه أن يدافع عن ميثاقه وعن مدقّقيه، خصوصًا حين يجدهم الأقوياء غير مريحين، لأن كل دفاعٍ في الفصل السابق يشغله في نهاية المطاف مواطنون يعنيهم أن يصمد. ويُطلب منه الشيء الوحيد الذي لا تقدر آليّةٌ على توفيره: ثقافةٌ مدنيةٌ تُبقي المكتسَب مصونًا، وهي الضمانة الأخيرة ألّا ينزلق التقاط الريع إلى مصادرة. والثقة، كما عرف أقدم الكتّاب، هي المتغيّر الحامل الذي تفقده الدولة آخرًا أو لا تفقده أبدًا.

وما يأبى أن يطلبه محدّدٌ بالقدر نفسه. فهو لا يطلب روحك. لا محورَ يقيس معتقدًا، ولا رسمَ يقع على رأي، ولا جهازَ يُسجّل حياةً خاصة. ولا يطلب منك لمن تعمل، ولا ماذا تصنع، ولا فيمَ تكون الحياة الطيبة؛ فطموح الدولة كله ينتهي عند الإطار. ولا يطلب امتنانًا على العائد، فالعائد حصةٌ لا هبة. ولا يطلب من الفقير أن يُثبت استحقاقه ولا من المُزاح عن عمله أن يؤدّي إعادة تأهيله أمام مفتّش. ولا يطلب من أحدٍ أن يؤمن به: فالمنطقة غير الموجَّهة، وقنوات المنازعة، والدعوة الدائمة إلى مهاجمة التصميم، كلها إقرارٌ بأن المذهب يتوقّع أن يُشَكّ فيه وينوي أن يستحق مكانه. إنه يُصحّح الإطار؛ ولا يوجّه حياتك.

يومٌ في هذا الاقتصاد

بالنسبة إلى إنسانٍ عادي، معظم ذلك غير مرئيّ، وتلك هي الغاية. تستيقظ في بيتٍ يتدفّق ريع أرضه إلى المشاع لا إلى حسابٍ يتراكم لغريب. وقد وصل العائد ليلًا، كما يصل للجميع، أي حصّتها من ريوع ما لم يصنعه أحدٌ منّا؛ وهو لا يكفي للغنى ولا يُقصد به ذلك، لكنه يكفي لأن يضطرّ أسوأ عملٍ في البلدة أن يعرض عليها سببًا غير اليأس. وأجرها لها؛ لا يُقتطع شيءٌ ممّا تكسب. وأسعار المتاجر تقول الحقيقة في هدوء، فالضارّ يكلّف بقدر ضرره، والنظيف أرخص لأجل ذلك. تُنفق من الطبقة الأساسية على الخبز والدفء ومن الطبقة الحرّة على كل ما تشتهيه فحسب، والمال في حسابها لا يجهد في الاكتناز أكثر ممّا يسمح به رسم الاحتفاظ. وفي المساء ثمة تصويتٌ مفتوحٌ على وزن المحور البيئي للعام المقبل؛ تقرأ الحجج أو لا تقرؤها، ولا أحد يسجّل أيّهما فعلت. لم يطلب منها أحدٌ أن تُبلّغ عن سعادتها. ولم يُسجّل أحدٌ نقاطًا على أحاديثها. والدولة التي تعيش تحتها تعرف الكثير عن التدفقات ولا تكاد تعرف عنها شيئًا، وإن انقلب هذا الميزان يومًا فلديها ميثاقٌ تشير إليه وموظفون وظيفتهم أن يجيبوها. ليست هذه جنّة. إنها اقتصادٌ كفّ عن الكذب في شأن القيمة، ويومٌ داخله يشبه أن تُترك وشأنك بشروطٍ عادلة أكثر ممّا يشبه أن تُحكَم.

الطريق من هنا

المذهب محايدٌ إزاء أسلوب النشر؛ فهو يثبّت الثوابت لا الزيّ الوطني. والطريق الذي يوصي به هو الذي أوصت به دائمًا فصولُ الانتقال في فنّ الحكم: اكسبِ المشروعية القانونية مبكرًا، كي لا يكون المصلحون خارجين على القانون في مواجهة متمكّنين يملكون القانون؛ وتقدّمْ ببرامج تجريبيةٍ محدودةٍ قابلةٍ للنقض، لأن الحِجاج وحده لا يُذيب الارتياب أبدًا ولن تُذيبه إلا التجربة المعيشة؛ واحتفظْ بالأسماء القديمة، وفي مقدّمتها التصويت، أي الشكل القديم الكامل يحمل الجوهر الجديد، إذ يظلّ المواطنون يصوّتون والذي يتغيّر هو ما يقوّمه التصويت. وخلف البرامج التجريبية تقف منصّة الاختبار: MOS، أي المحاكاة التي يهاجم فيها مواطنون من وكلاء الذكاء الاصطناعي كل قاعدةٍ في هذا الكتاب، حتى لا يكتشف كيانٌ سياسيٌّ حقيقيّ أنماط الإخفاق في شعبه هو. وميثاقها هو المتواضع الذي يصمد للفحص: تجنّبِ الأخطاء الأسوأ؛ ولا تدّعِ هندسة النتيجة الأفضل.

والدعوة قائمة. فقد حاول هذا الكتاب أن يصوغ آليّاته بدقةٍ تكفي لأن تُدحَض، وسلّم فصلُه الأخير كلَّ قارئٍ خريطة مواضع الضرب. والرهان تحت هذا كله، أي أن المكتسَب يمكن فصله عن غير المكتسَب وأن الإطار يمكن تصحيحه من دون توجيه الحياة، هو رهانٌ بالضبط، محمولٌ تحت ميثاقٍ لا يُنتهك ومُختبَرٌ في العلن. فهاجمْه. فالمذهب لا يتقدّم إلا بنجاته من الدحض، وهو يؤثر أن يسقط في المحاكاة على أن يقوم بالرقابة.

وما بناه هذا المجلد نصفُ حضارة: التدفقات، والرسوم، والأرضيات والسقوف، والمال الأمين، والحلقة. واقتصادٌ، ولو كان يستحق أن نعيش فيه، ليس مجتمعًا بعد. فمن يُعدّ عضوًا، وكيف تحكم الأطر نفسها، وكيف تُقام العدالة، وما الذي يحمل المعنى حين لا يعود العمل واجبًا، وكيف يبقى شعبٌ شعبًا بين آلاتٍ تفكّر: ذاك هو النصف الآخر، وهو عمل الكتاب الثاني، مجتمع الأكسياقراطية. والمذهب كاملًا، بمسائله المفتوحة مصوغةً بالوضوح نفسه الذي صيغت به دعاواه، قائمٌ في المنظومة. ولم يكن سؤال العصر قطّ هل ستُنتج الآلات ما يكفي. بل كان هل نقدر على بناء إطارٍ تصل فيه وفرتُها إلى الأشخاص من دون أن تملكهم. وجواب هذا الكتاب نعم، بشروط، وقد حاول أن يسمّي كلَّ شرطٍ منها.

في المذهب

يُحاجّ لموقع المذهب بين منافسيه كاملًا في بين الأنظمة المتنافسة، ومسار التطبيق في التنفيذ ومنصّة الاختبار، والرهانات المفتوحة في الحال الأمين والمسائل المفتوحة؛ والبناء كله يبدأ من المنظومة.