ایک معاشرہ جس کا تعلق ہے۔

دوسرا سوال پوچھا کہ جب کام زندگی کو نظم و ضبط نہیں بناتا ہے تو ایک شخص اور لوگوں کو سیدھا کیا رکھتا ہے۔ یہ نتیجہ جواب جمع کرتا ہے، غیر ثابت شدہ چیزوں کو تسلیم کرتا ہے، اور طاقت کے سوال کا راستہ کھولتا ہے۔

کتاب اول نے ایک عام کام کے دن کے اندر ختم کی، کیونکہ معیشت صرف اتنی ہی حقیقی ہوتی ہے جتنی اس میں صبح ہوتی ہے۔ ایک معاشرہ اسی امتحان کا مستحق ہے، لیکن گھڑی کے دوسرے سرے پر۔ اب شام ہو چکی ہے: جس گھنٹے کی اجرت لوگوں کو رہا کرتی تھی، تھک جاتی تھی اور حساب ہوتا تھا، ان کا دن پہلے ہی بیچے جانے کی حقیقت سے جائز تھا۔ اس کتاب نے جس معاشرے کو بیان کیا ہے اس میں کسی کی شام پہلے سے جائز نہیں ہوتی۔ دن کا اپنی شرائط پر کچھ مطلب ہونا چاہئے، یا اس کا کوئی مطلب نہیں ہے۔ یہی ساری مشکل ہے، اور پورا نقطہ۔

جو تانے بانے پکڑے تھے۔

تعارف نے دوسرا سوال کیا اور اقتصادی جواب کو اس کے لیے کھڑا کرنے سے انکار کردیا۔ حصہ اول نے عام زندگی کے دھاگے کی پیروی کی: ایک شخص جو ریاست کے لیے صرف مجموعی طور پر جائز ہے، کبھی فائل کے طور پر نہیں۔ خاندانوں کو اس خوف سے نجات ملی جس نے انہیں ایک بار منظم کیا، ایسی حالت میں جو نسلوں کے لیے حالات بناتی ہے اور کبھی حکم نہیں دیتی۔ دیکھ بھال کو پوشیدگی سے نکال کر لیجر پر لے جایا گیا، جہاں ایک ناکام باپ کے ساتھ ایک بیٹی کی دہائی آخر کار اس شراکت کے طور پر شمار ہوتی ہے جو یہ ہمیشہ تھی۔ حصہ II ذہن کی طرف متوجہ ہوا: ملازمت سے بے نیاز سیکھنا اور اپنے پرانے مقصد کی طرف لوٹ آیا۔ سائنسی اور علمی زندگی کو پروڈکٹ کے بجائے صلاحیت کے طور پر فنڈ کیا جاتا ہے۔ ایک epistemic Commons کو سنسر شپ کے بجائے تشریح کے ذریعے ایماندار رکھا گیا۔ حصہ III نے بانڈ کا جائزہ لیا: بوجھ برداشت کرنے والے محور کے طور پر اعتماد، شہری صحت کسی ایسی چیز کے طور پر جس پر عمل کرنے کی بجائے عمل کیا جاتا ہے، اور ایک معنوی محور کے تحت ثقافت جو اس بات کی پیمائش کرتی ہے کہ آیا مقاصد ایک بار یہ کہے بغیر کہ انہیں کیا ہونا چاہیے، پھل پھول رہے ہیں۔ حصہ چہارم کنارے پر چلا گیا: ایک ایسی ریاست کے تحت آزاد سوچ جس نے ایک زون میں حواس، اختلاف اور کثرتیت کو جان بوجھ کر بغیر پڑھا چھوڑ دیا، اور آخر کار ان طریقوں کا دیانت دار کیٹلاگ جن سے یہ سب سڑ سکتے ہیں، ہر ناکامی کو اپنے دفاع کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ ان میں سے کسی بھی باب کو دوبارہ پڑھنے کی ضرورت نہیں ہے۔ جس چیز کو بیان کرنے کی ضرورت ہے وہ وہی ہے جو وہ شامل کرتے ہیں۔

جو لوگوں کو سیدھا رکھتا ہے۔

وہ چار گنا جواب میں اضافہ کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، ایک منزل جو خوف کو دور کرتی ہے۔ سکون نہیں، فراوانی نہیں: زندگی سے گرنے کا مخصوص، جسمانی خوف، جس نے صنعتی صدیوں کو نظم و ضبط میں رکھا اور ساتھ ہی ان کی شکل بھی بگاڑ دی۔ ایک شخص جسے بدقسمتی سے تباہ نہیں کیا جا سکتا، مختلف طریقے سے کھڑا ہوتا ہے، مختلف طریقے سے سودے بازی کرتا ہے، اور، پرانے اخلاقیات جانتے تھے، مختلف طریقے سے فیصلہ کرتے ہیں۔ ایڈم سمتھ کے غیر جانبدار تماشائی کے لیے پیٹ بھر کر مشورہ کرنا ہمیشہ آسان تھا۔ دوسرا، محور جو پوشیدہ شراکت کو مرئی بناتے ہیں۔ اجرت نے انسانی افادیت کے ایک تنگ بینڈ کو تسلیم کیا اور باقی، دیکھ بھال، تعلیم، محلوں اور لوگوں کی مرمت، اندھیرے میں جانے دیا. دس محور یپرچر کو چوڑا کرتے ہیں۔ وزن کا ووٹ خود یپرچر ان لوگوں کے حوالے کرتا ہے جو اس کی روشنی میں رہتے ہیں۔ تیسرا، حقیقی داؤ کے ساتھ ایک شہری زندگی۔ اس ترتیب میں ووٹ ہر چند سالوں میں ایک بار مینیجر کا انتخاب نہیں کرتا ہے۔ یہ ریاستی توازن کی قدر کا بہت فریم تشکیل دیتا ہے، یہی وجہ ہے کہ آخری باب میں بے حسی کو زخم سمجھا گیا تھا نہ کہ مزاج۔ اور چوتھا، ایک داخلہ مفت چھوڑ دیا. ریاست کے حواس بہتے ہیں، کبھی روح نہیں؛ تشریحات، کبھی سنسر نہیں؛ حالات کو درست کرتا ہے، کبھی بھی افراد نہیں؛ اور زندگی کے ایک زون کو مستقل طور پر اپنی نظروں سے باہر رکھتا ہے، اس کھڑے ہونے پر کہ وہ اچھائی کو نہیں جانتا اور اسے کبھی دکھاوا نہیں کرنا چاہیے۔ چاروں میں سے کسی کو بھی ہٹا دیں اور ڈھانچہ ٹوٹ جاتا ہے۔ کلہاڑی کے بغیر فرش ایک کھلایا اور بے مقصد لوگوں کی نسل؛ ووٹ کے بغیر کلہاڑیوں سے حکمران کی نسل کشی ہوتی ہے۔ آزاد داخلہ کے بغیر ووٹ مخلصوں کے ظلم کو جنم دیتا ہے۔ وہ مل کر وہی ہیں جو اجرت تھی، بغیر کوڑے کے جو اجرت تھی۔

یہ کیا پوچھتا ہے، اور کیا پوچھنے سے انکار کرتا ہے۔

ہر معاشرہ ایک سودا ہے، اور یہ اپنی شرائط کے بارے میں غیر معمولی طور پر واضح ہے۔ یہ اپنے ممبروں سے کہتا ہے کہ وہ قدر کے آئین کے لیے دکھائیں: ووٹ ڈالنے کے لیے، ریڈنگز کا مقابلہ کرنے کے لیے جو وہ غلط مانتے ہیں، ایمانداری سے تصدیق کرتے ہیں، اس پڑوسی کو برداشت کرنے کے لیے جس کی نشوونما ایک ایسی شکل اختیار کرتی ہے جسے وہ ناپسند کرتے ہیں۔ یہ ان سے یہ قبول کرنے کو کہتا ہے کہ غیر مکتسب ان کا نہیں ہے، یہ کہ چھت قابل تعریف کو بھی باندھتی ہے، اور یہ کہ فریم بعض اوقات ان طریقوں سے درست ہو جاتا ہے جس کی وجہ سے انہیں ذاتی طور پر لاگت آتی ہے۔ یہ مختصراً، شہریت کے لیے، لفظ کے پاسپورٹ کے معنی سے زیادہ پرانے اور بھاری معنوں میں پوچھتا ہے۔

اور یہ باقی سب کچھ مانگنے سے انکاری ہے۔ یہ نہیں پوچھتا کہ آپ کیا مانتے ہیں، اور کبھی چیک نہیں کرتے۔ یہ تم سے شکر گزار ہونے کو نہیں کہتا۔ ڈیویڈنڈ ایک حق ہے، احسان نہیں، اور حقوق کی رسید نہیں ہے۔ یہ آپ کو نتیجہ خیز، یا بہتر، یا پڑھنے کے قابل، یا معقول ہونے کے لیے نہیں کہتا ہے۔ یہ آپ کے خاندان کو کوئی خاص شکل اختیار کرنے، کسی بھی بازار کی خدمت کرنے کے لیے آپ کی تعلیم، کسی بھی امتحان میں کامیاب ہونے کے لیے آپ کی تقریر کو نہیں کہتا، لیکن جو ہر مفت آرڈر کا تعین کرتا ہے، کہ یہ نمایاں نقصان نہیں پہنچاتا۔ سب سے بڑھ کر یہ سوال پوچھنے سے انکاری ہے کہ افلاطون کی جمہوریہ سے لے کر انجینئرڈ نئے آدمی تک ہر کمال پسند حکم یہ پوچھنے میں مدد نہیں کر سکتا: آپ کو کون بننا چاہئے؟ وہ ریاست جو سب سے زیادہ محسوس کرتی ہے، جان بوجھ کر اور ہر تہہ پر، ایسی ریاست بننے کے لیے بنائی گئی تھی جو کم سے کم گمان کرتی ہو۔ یہ فریم کو درست کرتا ہے؛ یہ آپ کی زندگی کو ہدایت نہیں کرتا.

ایک منگل

ایک غیر معمولی منگل کو، ایک درمیانے سائز کے شہر میں، تریپن سال کی ایک عورت پر غور کریں۔ وہ اس وقت تک لاجسٹک ڈسپیچر تھیں جب تک کہ روٹنگ سسٹم کو اس کی مزید ضرورت نہ رہی، جس نے اسے تقریباً ایک سال تک خوفزدہ رکھا، ایک دہائی قبل، اور اس کے بعد سے اسے خوفزدہ نہیں کیا؛ ڈیویڈنڈ جس طرح سے پانی آتا ہے، بغیر نشان کے۔ وہ صبح اپنے والد کے ساتھ گزارتی ہے، جو اپنے الفاظ کھو رہے ہیں۔ یہ مشکل ہے، اور یہ اس کا ہے، اور یہ پوشیدہ نہیں ہے: وہ دیکھ بھال جو وہ رجسٹر دیتی ہے، مجموعی طور پر، اس کے حصے کے طور پر، جسے اس کا معاشرہ اس کی دولت کے طور پر شمار کرتا ہے، اور مہلت کی خدمات جو اسے قابل برداشت بناتی ہیں اس لیے موجود ہیں کیونکہ دیکھ بھال کے محور نے بوجھ کو اس کے ٹوٹنے سے پہلے ہی جائز بنا دیا تھا۔ دوپہر کے وقت وہ پڑوس کے سیکھنے کے گھر میں آسمانی نیویگیشن سکھاتی ہے، جس میں کسی بھی قسم کی ملازمت نہیں ہوتی، گیارہ لوگوں کو جو گیارہ وجوہات کی بناء پر یہ چاہتے ہیں۔ دوپہر میں وہ سوک ہال کی طرف چلتی ہے، کیونکہ وزن کا راؤنڈ کھلا ہوا ہے اور اس کے خیالات ہیں: وہ سوچتی ہیں کہ ماحولیاتی محور کو ساحل پر لگایا جا رہا ہے اور یہ کہتی ہے، آن دی ریکارڈ، اس بحث میں جو ووٹ کو پورا کرے گی۔ اس دعوے پر ایک ریاستی تشریح جو اس نے گزشتہ ہفتے شیئر کی تھی درست نکلی، جو اسے پریشان کرتی ہے، اور وہ یہ بھی کہتی ہے۔ شام کو وہ وہاں جاتی ہے جہاں ریاست نہیں جاتی ہے: ایک پچھلا کمرہ، کوئی پروجیکٹ، دوستوں کی ایک کمپنی جو بغیر پڑھے ہوئے، بغیر اسکور کے، اور بغیر وضاحت کے کچھ کر رہی ہے، جو ایک گانا یا بدعت یا دونوں ہو سکتی ہے۔ کوئی نہیں پوچھے گا۔ پھر وہ ان لوگوں کی روشن کھڑکیوں سے گزر کر گھر چلی جاتی ہے جن کو وہ نہیں جانتی لیکن خوفزدہ نہیں ہوتی، جو کہ اگر آپ اس پوری کتاب کو ایک لائن میں دبائیں، تو اس کی ہر چیز کی ظاہری شکل جو اس نے دلیل دی ہے۔

کھلی شرطیں، اور اقتدار کا راستہ

ایمانداری ہمیشہ کی طرح آخری۔ یہ معاشرہ دوڑ پر قائم ہے جو ابھی تک ثابت نہیں ہو سکا۔ سب سے گہرا مطلب ہے: ڈیزائن خوف کو ختم کر سکتا ہے، ثقافت کو فنڈ دے سکتا ہے، پہچان کو وسیع کر سکتا ہے، اور زمین کو صاف کر سکتا ہے، لیکن یہ زندہ رہنے کی کوئی وجہ نہیں بنا سکتا، اور یہ خود کو اس یقین پر کھڑا کر سکتا ہے کہ آزاد، بے خوف، باہمی طور پر نظر آنے والے لوگ اپنی ترقی کریں گے۔ دوسرا تحمل کی پائیداری ہے: کیا غیر منظم زون اور آزاد داخلہ نسلوں کی اچھی مطلب رکھنے والی اکثریت اور پہلے سے زیادہ قابل سینسرز کو زندہ رکھ سکتا ہے، ایک سوال جس کا چارٹر کاغذ پر جواب دیتا ہے اور حقیقت میں صرف وقت ہی جواب دیتا ہے۔ تیسری یہ کتاب I سے وراثت میں ملتی ہے: کہ مکتسب اور غیر مکتسب کو واقعی دباؤ میں الگ رکھا جا سکتا ہے۔ یہ شرطیں کھلی جگہ پر رکھی جاتی ہیں، جانچ کی جاتی ہیں۔نقلیاس سے پہلے کہ وہ زندہ پر آزمائے جائیں، اور آخری باب کے دفاع سے محفوظ رہیں۔ لیکن ایمانداری کے ساتھ لگائی گئی شرط اب بھی ایک شرط ہے، اور قاری کو یہ جانتے ہوئے اس کتاب کو بند کر دینا چاہیے۔

ایک سوال باقی ہے، اور یہ سب سے پرانا ہے۔ ایک منزل، ایک ووٹ، ایک چارٹر، ایک اندرونی حصہ آزاد چھوڑا گیا ہے: یہ سب یہ سمجھتے ہیں کہ احساس اور توازن کرنے والی طاقت خود تشکیل، روکی ہوئی اور ہٹنے والی ہے، کہ آلہ لوگوں پر کھڑا ہے اور کوئی شخص آلہ پر کھڑا نہیں ہے۔ کتاب اول نے معیشت کو ازسر نو تعمیر کیا; اس کتاب نے سماجی معاہدے کو دوبارہ بنایا ہے جس کے اندر معیشت بیٹھتی ہے۔ جو ابھی تک دونوں نے نہیں کیا ہے وہ خود ریاست کو آنکھ میں دیکھنا ہے: کون عہدہ رکھتا ہے، کون نگرانوں کو دیکھتا ہے، اقتدار کیسے دیا جاتا ہے، تقسیم کیا جاتا ہے، آڈٹ کیا جاتا ہے اور چھین لیا جاتا ہے۔ یہ تیسری کتاب کا بوجھ ہےقدر سالاری کی حالت.

یہاں، پھر، دوسرے سوال کا جواب ہے، آخر میں سوال جتنا مختصر۔ جو چیز لوگوں کو سیدھا رکھتی ہے جب کام نہیں ہوتا ہے تو وہی ہے جو کام کی ایجاد ہونے سے پہلے اور اس کے نیچے تھا: ایک دوسرے سے اہمیت رکھنا، اور آزاد ہونا۔ ان صفحات میں بیان کردہ معاشرہ بھی تخلیق نہیں کرتا۔ یہ ایک ایک کر کے ان خوفوں، اندھے پنوں اور اندازوں کو ہٹاتا ہے جو ان کی راہ میں حائل تھے، اور پھر، کسی بھی ریاست کے لیے جو اب تک بنی ہے، سب سے مشکل، یہ رک جاتی ہے۔ ایک معاشرہ جس سے تعلق رکھتا ہے وہ نہیں ہے جو اپنے ارکان کو زندگی بخشے۔ یہ وہ ہے جو آخر کار اس زندگی کے راستے سے ہٹ جاتا ہے جو وہ ہمیشہ جینے کی کوشش کر رہے تھے، اور دروازے پر پہرے دار کھڑے رہتے ہیں جب وہ ان کو جیتے ہیں۔

نظریے میں

یہ کتاب جس قدر سبسٹریٹ پر کھڑی ہے اس میں بیان کیا گیا ہے۔قدراور ان میں ناقابل تسخیر حدودچارٹر; دلیل کی مکمل قوس، ٹوٹ پھوٹ سے لے کر کھلے مسائل تک، گزرتی ہے۔نظام، اور اس کے نیچے اقتصادی زمین ہے۔قدر سالاری کی اقتصادیات.