Una società cui valga la pena appartenere

La seconda domanda chiedeva che cosa tenga in piedi una persona, e un popolo, quando il lavoro non disciplina più una vita. Questa conclusione raccoglie la risposta, ammette ciò che resta indimostrato e apre la strada alla questione del potere.

Il Libro I si è concluso dentro un'ordinaria giornata di lavoro, perché un'economia è reale soltanto quanto lo è una mattina vissuta al suo interno. Una società merita la stessa prova, ma all'altro capo dell'orologio. Ora è sera: l'ora in cui il salario liberava le persone, stanche e messe a conto, con la giornata già giustificata dal fatto di essere stata venduta. Nella società descritta in questo libro, la sera non arriva già giustificata per nessuno. La giornata deve aver significato qualcosa per conto proprio, oppure non ha significato nulla. È questa l'intera difficoltà, ed è questo l'intero punto.

Che cosa reggeva il tessuto

L'Introduzione ha posto la seconda domanda e ha rifiutato di lasciare che la risposta economica prendesse il suo posto. La Parte I ha seguito il filo della vita ordinaria: una persona leggibile allo Stato solo nell'aggregato, mai come fascicolo; famiglie sollevate dalla paura che un tempo le organizzava, in uno Stato che costruisce le condizioni per le generazioni e non comanda loro mai; la cura sollevata dall'invisibilità e portata sul registro, dove il decennio di una figlia accanto a un padre che si spegne conta finalmente per il contributo che è sempre stato. La Parte II si è rivolta alla mente: l'apprendimento sganciato dall'occupabilità e restituito al suo scopo più antico; la vita scientifica e cognitiva finanziata come capacità anziché come prodotto; un bene comune epistemico tenuto onesto dall'annotazione anziché dalla censura. La Parte III ha esaminato il legame: la fiducia come asse portante, la salute civica come qualcosa che si pratica anziché professarsi, e la cultura sotto un asse del senso che misura se gli scopi stiano fiorendo senza presumere neppure una volta di dire in che cosa debbano consistere. La Parte IV ha percorso il margine: il libero pensiero sotto uno Stato che percepisce, il dissenso e la pluralità riparati in una zona deliberatamente lasciata non letta, e infine il catalogo onesto dei modi in cui tutto questo può marcire, ciascun fallimento accoppiato alla propria difesa. Nessuno di quei capitoli ha bisogno di essere ripetuto. Ciò che ha bisogno di essere detto è la loro somma.

Che cosa tiene in piedi un popolo

La somma è una risposta quadruplice. Primo, una soglia minima che rimuove la paura. Non l'agiatezza, non l'abbondanza: la specifica paura fisiologica di cadere fuori da una vita, quella che ha disciplinato i secoli industriali e nello stesso tempo li ha deformati. Una persona che non può essere distrutta dalla sventura sta in piedi diversamente, tratta diversamente e, come sapevano i moralisti antichi, giudica diversamente; lo spettatore imparziale di Adam Smith è sempre stato più facile da consultare a stomaco pieno. Secondo, assi che rendono visibile il contributo invisibile. Il salario riconosceva una sola stretta banda dell'utilità umana e lasciava al buio tutto il resto, la cura, l'insegnamento, la riparazione dei quartieri e delle persone. Dieci assi allargano l'apertura; il voto sui pesi consegna l'apertura stessa a coloro che vivono nella sua luce. Terzo, una vita civica con una posta reale. Il voto, in questo ordine, non sceglie un amministratore ogni pochi anni: costituisce il quadro stesso del valore che lo Stato equilibra, ed è per questo che nel capitolo precedente l'apatia è stata trattata come una ferita e non come uno stato d'animo. E quarto, un interno lasciato libero. Lo Stato percepisce flussi, mai anime; annota, non censura mai; corregge condizioni, mai persone; e tiene una zona della vita permanentemente fuori dalla propria vista, sull'ammissione permanente di non conoscere il Bene e di non dover mai fingere di conoscerlo. Si tolga uno qualsiasi dei quattro e la struttura cede. La soglia senza gli assi genera un popolo nutrito e senza scopo; gli assi senza il voto generano il catechismo di un sovrano; il voto senza l'interno libero genera una tirannia dei sinceri. Insieme sono ciò che il salario era, senza la frusta che il salario era.

Che cosa chiede, e che cosa rifiuta di chiedere

Ogni società è un patto, e questa è insolitamente esplicita sui propri termini. Chiede ai suoi membri di presentarsi alla costituzione del valore: di votare i pesi, di contestare le letture che ritengono false, di attestare onestamente, di tollerare il vicino la cui fioritura prende una forma che a loro non piace. Chiede loro di accettare che il non guadagnato non è loro, che il tetto vincola anche chi è ammirevole, e che il quadro talvolta correggerà in modi che costano loro personalmente. Chiede, insomma, cittadinanza, in un senso più antico e più pesante di quello che la parola ha sul passaporto.

E rifiuta di chiedere tutto il resto. Non chiede in che cosa tu creda, e non lo verifica mai. Non ti chiede di essere grato; il dividendo è un diritto, non una gentilezza, e i diritti non si mettono in fattura. Non ti chiede di essere produttivo, o migliorato, o leggibile, e nemmeno ragionevole. Non chiede alla tua famiglia di assumere una forma particolare, né al tuo apprendimento di servire un mercato, né alla tua parola di superare altra prova che quella che ogni ordine libero impone, cioè di non produrre un danno dimostrabile. Soprattutto, rifiuta di porre la domanda che ogni ordine perfezionista, dalla repubblica di Platone all'uomo nuovo fabbricato, non ha potuto fare a meno di porre: che cosa devi diventare? Lo Stato che percepisce di più è stato costruito, deliberatamente e a ogni strato, per essere lo Stato che presume di meno. Corregge il quadro; non dirige la tua vita.

Un martedì

Si consideri una donna di cinquantatré anni, in una città di medie dimensioni, in un martedì qualunque. È stata operatrice logistica finché i sistemi di instradamento non hanno più avuto bisogno di lei, cosa che l'ha spaventata per circa un anno, dieci anni fa, e da allora non l'ha più spaventata; il dividendo arriva come arriva l'acqua, senza che se ne parli. Passa la mattina con suo padre, che sta perdendo le parole. È dura, ed è sua, e non è invisibile: la cura che dà si registra, nell'aggregato, come parte di ciò che la sua società conta come propria ricchezza, e i servizi di sollievo che la rendono sopportabile esistono perché l'asse della cura ha reso leggibile quel carico prima che la spezzasse. A mezzogiorno insegna navigazione astronomica nella casa dell'apprendimento del quartiere, un'abilità di nessuna occupabilità, a undici persone che la vogliono per undici ragioni. Nel pomeriggio va a piedi alla sala civica, perché la tornata di ponderazione è aperta e lei ha delle opinioni: pensa che sull'asse ecologico si stia vivendo di rendita, e lo dice, agli atti, nella deliberazione che alimenterà il voto. Un'annotazione dello Stato su un'affermazione che aveva condiviso la settimana scorsa si è rivelata giusta, il che la irrita, e dice anche questo. La sera va dove lo Stato non va: una stanza sul retro, un progetto, una compagnia di amici che fanno qualcosa di non letto, non valutato e non spiegato, che può essere un coro o un'eresia o entrambe le cose. Nessuno lo chiederà mai. Poi torna a casa passando davanti alle finestre illuminate di persone che non conosce ma di cui non ha paura, e questo è, se si comprime l'intero libro in una sola riga, la forma visibile di tutto ciò che esso ha argomentato.

Le scommesse aperte, e la strada verso il potere

L'onestà per ultima, come sempre. Questa società poggia su scommesse che non è ancora in grado di dimostrare. La più profonda è il senso: l'impianto può abolire la paura, finanziare la cultura, allargare il riconoscimento e sgombrare il terreno, ma non può sintetizzare una ragione per vivere, e si gioca sé stesso sulla convinzione che persone libere, senza paura e reciprocamente visibili faranno crescere le proprie. La seconda è la durata dell'autolimitazione: se la zona non orientata e l'interno libero possano sopravvivere a generazioni di maggioranze bene intenzionate e a sensori sempre più capaci, una domanda a cui la Carta risponde sulla carta e solo il tempo risponde nei fatti. La terza la eredita dal Libro I: che il guadagnato e il non guadagnato possano davvero essere tenuti distinti sotto pressione. Queste scommesse sono poste allo scoperto, provate nella simulazione prima di essere provate sui vivi, e presidiate dalle difese del capitolo precedente; ma una scommessa posta onestamente resta una scommessa, e il lettore dovrebbe chiudere questo libro sapendolo.

Resta una domanda, ed è la più antica. Una soglia minima, un voto, una Carta, un interno lasciato libero: tutto questo presuppone che il potere che percepisce ed equilibra sia esso stesso costituito, limitato e removibile, che lo strumento stia sopra il popolo e nessuna persona stia sopra lo strumento. Il Libro I ha ricostruito l'economia; questo libro ha ricostruito il contratto sociale dentro cui l'economia sta. Ciò che nessuno dei due ha ancora fatto è guardare negli occhi lo Stato stesso: chi occupa le cariche, chi sorveglia i sorveglianti, come il potere viene conferito, diviso, verificato e tolto. È il compito del terzo libro, Lo Stato dell'Assiocrazia.

Ecco, dunque, la risposta alla seconda domanda, alla fine breve quanto la domanda. Ciò che tiene in piedi un popolo quando il lavoro non lo fa più è ciò che lo teneva in piedi prima che il lavoro fosse inventato, e sotto di esso per tutto il tempo: contare qualcosa gli uni per gli altri, ed essere liberi. La società descritta in queste pagine non crea né l'una né l'altra cosa. Rimuove, una a una, le paure, le cecità e le presunzioni che si sono messe sulla loro strada, e poi, cosa più difficile di tutte per qualsiasi Stato mai costruito, si ferma. Una società cui valga la pena appartenere non è quella che dà una vita ai propri membri. È quella che finalmente si toglie di mezzo dalle vite che essi hanno sempre cercato di vivere, e monta la guardia alla porta mentre le vivono.

Nella dottrina

Il substrato di valore su cui questo libro poggia è esposto in Valore e i limiti inviolabili ne la Carta; l'arco completo dell'argomento, dalla rottura ai problemi aperti, attraversa il Sistema, e il terreno economico che gli sta sotto è L'Economia dell'Assiocrazia.