Pertanyaan Kedua

Buku I membangun ulang ekonomi bagi zaman mesin yang cerdas; buku ini menanyakan apa yang terjadi pada manusia di dalamnya. Ketika kerja tak lagi mendisiplinkan sebuah kehidupan, sesuatu yang lain harus menyangga seorang manusia, dan sebuah bangsa, agar tetap tegak.

Bayangkan seorang penilai klaim asuransi di sebuah kota provinsi, empat puluh empat tahun, cakap, diam-diam dihormati, dua puluh dua tahun menjalani kehidupan kerja yang tak pernah benar-benar ia cintai tetapi tak sekali pun ia ragukan. Pada suatu musim semi model-model milik atasannya mulai menyelesaikan klaim lebih cepat dan lebih adil daripada yang mampu ia lakukan, dan pada musim panas ia tak lagi dibutuhkan. Di dalam dunia yang digambarkan buku pertama, tak ada bencana yang menyusul. Surplus yang lahir dari pergeserannya muncul ke permukaan sebagai rente dan ditangkap untuk milik bersama; dividen tiba di rekeningnya; batas bawah kapabilitas yang nyata di bawahnya berpegang teguh; tabungannya, karena diusahakan, dibiarkan sepenuhnya tak tersentuh. Menurut setiap ukuran yang akan diakui seorang ekonom, ia baik-baik saja. Namun pada pukul sembilan kurang dua puluh di sebuah pagi Senin ia berdiri di dapurnya dengan kopi yang mendingin, menghadapi sebuah pertanyaan yang tak akan pernah lagi dijawab oleh atasan mana pun untuknya: untuk apa hari ini?

Pertanyaan yang tak dapat dijawab buku pertama

Ekonomi Aksiakrasi menjawab pertanyaan pertama zaman AI: bagaimana kekayaan diciptakan dan dibagi ketika kerja dan pendapatan terpisah? Jawabannya dapat dipadatkan menjadi satu kalimat. Biarkan pasar terus mencapai keseimbangan; biarkan yang diusahakan tak tersentuh; tangkap rente tak layak yang dikonsentrasikan oleh otomasi; bayarkan sebuah dividen kepada setiap anggota dari rente itu; jaminkan sebuah batas bawah kapabilitas yang nyata yang tak dapat ditembus siapa pun ke bawah; batasi konsentrasi yang lepas kendali dengan sebuah batas atas; dan biarkan sebuah penyeimbang, yang didisiplinkan pada setiap langkah oleh sebuah Piagam yang tak dapat diganggu gugat, mengoreksi aliran-aliran yang bahkan tak dapat dilihat oleh negara yang buta-selain-uang. Mesin itu memecahkan masalah yang untuknya ia dibangun. Penilai klaim di dapurnya tidak miskin, tidak putus asa, tidak tersingkir dari keuntungan ekonomi, dan tak akan pernah demikian.

Tetapi ia tidak terjawab. Adam Smith, dalam buku yang ia anggap lebih penting di antara keduanya, sudah melihat alasannya. Nilai ekonomi adalah sarana bagi hidup yang baik dan tak pernah hidup itu sendiri; orang yang mengabdikan seluruh keberadaannya untuk memperolehnya memenangkan, dalam citra Smith yang tanpa belas kasihan, alat-alat yang "menahan hujan musim panas, bukan badai musim dingin". Sebuah negara yang menyempurnakan pembagian sarana lalu berhenti di sana telah mengoptimalkan hujannya dan membiarkan badainya tak tersentuh. Kegelisahan, ketiadaan tujuan, kikisan perlahan atas kedudukan dan rasa menjadi bagian: semua ini tidak muncul di dalam buku besar pendapatan mana pun, dan justru itulah yang tersingkap ketika kerja dihilangkan.

Karena itulah pertanyaan kedua, dan karena itulah buku ini. Ketika kerja tak lagi mendisiplinkan sebuah kehidupan, apa yang menyangga seorang manusia, dan sebuah bangsa, agar tetap tegak? Pertanyaan itu bukan urusan pribadi ihwal watak, yang boleh diserahkan kepada yang berkemauan kuat dan ditangisi pada sisanya. Ia politis dalam pengertian yang paling ketat. Aksiakrasi memerintah melalui persetujuan dan pertimbangan warganya: mereka memilih bobot sumbu-sumbu nilai, menyatakan antinilai, menggugat pembacaan, dan meminta pertanggungjawaban aparatusnya. Sebuah bangsa yang patah semangat tak dapat melakukan satu pun dari semua itu. Ketiadaan tujuan berskala; sebuah masyarakat yang terdiri dari individu-individu yang terapung menjadi sebuah masyarakat yang terapung, sasaran mudah bagi siapa pun yang menjual makna palsu dengan harga politik. Manusia yang tegak bukanlah hiasan bagi konstitusi yang digambarkan dalam Buku I. Ia adalah prasyaratnya.

Perancah yang tak pernah dipilih siapa pun

Untuk mengukur pertanyaan itu, perhatikanlah betapa banyak yang diam-diam dialihkan oleh setiap tatanan sosial sebelumnya kepada pasar tenaga kerja. Makna dialihkan: panggilan hidup, keahlian, rasa bahwa hari-hari seseorang sedang menjumlah menjadi sesuatu, datang bagi sebagian besar orang dari sebuah pekerjaan. Status dialihkan: pangkat, rasa hormat, dan pengakuan mengalir dari jabatan dan jenis pekerjaan, dan itulah sebabnya pertanyaan pertama yang masih diajukan orang asing kepada satu sama lain adalah apa pekerjaan Anda. Disiplin dialihkan: hari kerja memberi bentuk kepada waktu, minggu kerja memberinya irama, karier memberinya busur; jutaan kehidupan disangga tetap tegak bukan oleh keyakinan melainkan oleh kereta pukul sembilan. Rasa menjadi bagian dialihkan: bengkel, ronde bangsal, balai serikat, dan kantor adalah tempat kedewasaan menemukan kawan-kawannya. Bahkan biografi pun dialihkan: sebuah riwayat hidup adalah kisah kehidupan yang dituturkan sepenuhnya dalam pekerjaan.

Tak satu pun dari semua ini dirancang, dan tak ada majelis yang pernah memungut suara untuknya. Polanyi memberi nama kepada proses itu. Sepanjang hampir seluruh sejarah manusia ekonomi terbenam di dalam hubungan sosial, tenggelam di dalam kekerabatan, kebiasaan, dan kedudukan; masyarakat pasar melakukan satu pembalikan yang tunggal, dan hubungan sosiallah yang justru terbenam di dalam ekonomi. Pekerjaan berhenti menjadi satu hal yang dilakukan seseorang dan menjadi kerangka penyangga bagi siapa seseorang itu. Pasar tenaga kerja berubah menjadi dinding penyangga beban bagi seluruh rumah sosial, mengusung beban makna, status, disiplin, dan rasa menjadi bagian yang tak pernah dirancang untuk diusung oleh pasar mana pun.

Orang-orang kuno akan langsung mengenali apa yang dipertaruhkan, karena mereka memahami apa yang dilupakan orang modern dan diingat kembali secara tak sengaja oleh pasar tenaga kerja: watak dibentuk oleh pembiasaan. Aristoteles mengajarkan bahwa kita menjadi apa yang berulang-ulang kita lakukan; Konfusius bahwa sebuah tata bahasa perilaku yang dijalani bersama setiap hari adalah yang memungkinkan sebuah bangsa bekerja sama tanpa koersi. Selama dua abad industrial, tempat kerjalah tempat pelatihan itu berlangsung. Ia adalah sekolah kebiasaan modernitas yang tak diakui: ketepatan waktu, keandalan, kerja sama dengan orang-orang yang tidak dipilih sendiri, pengalaman sehari-hari tentang dibutuhkan. Apa pun yang ditahan oleh pekerjaan, ia menyelenggarakan pembentukan watak, dan ia menyelenggarakannya bagi hampir setiap orang. Sebuah masyarakat yang kehilangan mesin pembiasaannya harus menemukan pembentukan watak di tempat lain atau menyaksikan watak menjadi kebetulan nasib pribadi.

Smith dan Marx, dari kutub yang berlawanan, memperingatkan bahwa dinding itu kejam bahkan selagi ia masih berdiri: pembagian kerja meninggalkan pekerja terkerdilkan secara mental dalam uraian Smith, "embel-embel mesin" dalam uraian Marx. Namun bahkan kerja yang mengerdilkan pun menata sebuah kehidupan. Itulah sebabnya risiko terdalam dari transisi AI bukanlah pengangguran, yang dijawab oleh dividen, melainkan keruntuhan tujuan hidup, status, dan rasa menjadi bagian yang disediakan kerja secara tak sengaja, yang tak dapat dijawab oleh pembayaran mana pun. Ini bukan nostalgia akan kerja berat; tak seorang pun patut menangisi lini perakitan atau minggu enam puluh jam. Maksudnya lebih dingin: kerja mengusung barang-barang itu secara kebetulan, dan kepergiannya meninggalkan semuanya tanpa rumah. Sebuah masyarakat yang meruntuhkan dindingnya tanpa menanyakan apa yang disangga dinding itu akan menemukan jawabannya di dalam puing.

Apa yang diganjar sebuah masyarakat, itulah yang perlahan-lahan ia jadi

Alasan kedua mengapa buku ini harus tentang manusia dan bukan tentang pembayaran terletak pada watak negara yang dibangun Buku I. Sebuah negara yang mengindra sepuluh sumbu nilai, ekonomi, pendidikan, sains, demografi, kognitif, infrastruktur, stabilitas sosial, ekologi, makna, dan epistemik, melakukan sesuatu yang tak pernah dilakukan negara mana pun sebelumnya: ia membuat kasatmata, di ruang publik dan secara terus-menerus, ragam kelayakan yang tak pernah diberi harga oleh uang. Apa yang tak dapat dilihat PDB, tak seorang pun mengelolanya; dan apa yang tak dikelola siapa pun, diam-diam dihabiskan oleh sebuah peradaban. Meadows mengajarkan bahwa menambahkan sebuah arus informasi termasuk di antara intervensi paling kuat yang tersedia bagi sistem mana pun, dan menerbitkan nilai yang disembunyikan oleh lensa uang secara harfiah adalah pemasangan sebuah gelung umpan balik yang hilang. Sebuah masyarakat yang dapat melihat perawatan, pembelajaran, kepercayaan, dan makna sebagai nilai akan, tanpa satu dekret pun diterbitkan, mulai menghormati semuanya. Perhatian adalah insentif yang paling tua. Apa yang diganjar sebuah masyarakat, itulah yang perlahan-lahan ia jadi.

Dua disiplin menjaga kuasa ini tetap jujur, dan keduanya mengatur setiap halaman yang menyusul. Pertama, sensornya bersifat agregat dan statistis: ia membaca aliran dan sebaran di seluruh kohort, tak pernah sebuah daftar kehidupan pribadi para individu. Kedua, bobotnya dipungut suara. Nilai individual bersifat subjektif, dan negara tidak mengizinkan dirinya presisi kardinal palsu apa pun mengenai keadaan batin siapa pun; tetapi ketika warga memilih bobot sumbu-sumbu, atau menyatakan sebuah antinilai, tindakan itu mengonstitusikan nilai sebagai objektif-untuk-tata-kelola. Ini adalah pemerintahan-diri konstitusional, bukan klaim seorang penguasa untuk mengetahui Kebaikan: kardinalitasnya tinggal di dalam efek terukur, yang merupakan fakta, dan agregasinya tinggal di dalam pemungutan suara, yang merupakan pilihan kolektif yang sah. Bab-bab di depan akan menguji kedua disiplin itu di bawah beban; di sini cukuplah melihat bahwa sebuah negara yang mengindra mengubah apa yang dapat dihormati sebuah masyarakat, dan karena itu, dari generasi ke generasi, apa yang ia jadi.

Tak ada kementerian makna

Pada titik ini terbuka sebuah godaan, dan sikap buku ini didefinisikan oleh penolakannya terhadap godaan itu. Sebuah negara yang dapat menyaksikan sumbu makna goyah akan didesak untuk melakukan sesuatu, dan sesuatu yang ditawarkan selalu sama: menetapkan resep. Kurikulum tujuan hidup, festival rasa menjadi bagian, sebuah kisah resmi tentang apa itu hidup yang baik. Setiap kementerian semacam itu gagal dua kali. Ia menghasilkan makna palsu, karena tujuan hidup yang diterbitkan sebuah kantor adalah kepatuhan yang mengenakan pakaian tujuan hidup; dan instrumennya, setelah dibangun, menjadi mesin ortodoksi. Aksiakrasi menampik godaan itu secara kategoris. Negara tak pernah mengaku mengetahui Kebaikan dan tak pernah mengawasi pikiran. Ia tidak memberitahu Anda apa yang harus dinilai, apa yang harus dipercaya, atau harus menjadi siapa. Ia memberi anotasi; ia tidak menyensor. Ia membiarkan sebuah zona tak dikemudikan sengaja terbuka bagi penemuan dan perbedaan pendapat. Ia mengoreksi kondisi, batas bawah di bawah sebuah kehidupan, pasar yang jujur, milik bersama pengetahuan yang tak diracuni, dan ia membebaskan bagian dalamnya.

Ia mengoreksi kerangka; ia tidak mengarahkan hidup Anda.

Penolakan bukanlah ketidakpedulian. Mengoreksi kondisi adalah kerja yang substansial, dan sebagian besar buku ini menggambarkannya: sebuah batas bawah yang menjamin kapabilitas yang nyata alih-alih penghidupan yang telanjang; sebuah dividen yang melepaskan penghidupan dari pekerjaan tanpa mengaitkannya dengan kepatuhan; kedudukan yang tak dapat dibeli kekayaan mana pun dan tak dapat digugurkan kemiskinan mana pun; milik bersama pengetahuan yang dijaga jujur; waktu, bahan mentah bagi setiap hidup yang diperiksa, dikembalikan kepada orang-orang yang akan menjalaninya. Taruhan seluruh rancangan ini adalah bahwa makna yang tumbuh di dalam kondisi yang dibebaskan adalah satu-satunya jenis yang layak dimiliki, karena ia satu-satunya jenis yang sungguh-sungguh merupakan makna. Sebuah negara dapat menyiapkan tanahnya. Pada saat ia menjangkau benihnya, ia telah menjadi hal yang untuk dibantahnya buku ini ada.

Garis itu, yang dibawa dari Buku I, adalah seluruh sikap jilid ini. Tak satu pun dalam bab-bab yang menyusul merupakan cetak biru bagi jiwa. Pertanyaan yang mereka kejar adalah apakah sebuah bangsa yang tak lagi disangga tegak oleh keterpaksaan dapat disangga tegak oleh kondisi semata: apakah batas bawah, penginderaan yang jujur, kedudukan yang dilindungi, dan horizon yang terbuka sudah cukup. Buku ini akan berargumen bahwa semuanya cukup; dan lebih jauh, bahwa itulah satu-satunya hal yang secara sah pernah dapat ditawarkan oleh sebuah negara yang beradab.

Peta buku ini

Argumennya bergerak keluar dalam empat bagian, dari satu orang tunggal menuju masyarakat terbuka.

Bagian I, Jalinan, bermula di tempat setiap masyarakat bermula: dengan satu orang, lalu dengan ikatan-ikatan yang dibentuk orang itu. Ia menanyakan apa artinya hidup di dalam sebuah negara yang mengindra, apa yang dilihat negara semacam itu dari sebuah kehidupan dan apa yang secara konstitusional tak dapat dilihatnya; ia mengikuti orang itu ke dalam keluarga dan menyeberangi generasi, menanyakan bagaimana sebuah sumbu demografi dapat dibaca tanpa negara pernah berlagak memerintah siapa yang menikah atau melahirkan; dan ia berakhir dengan perawatan, ekonomi tak berbayar yang luas dalam menjaga yang muda, yang tua, dan yang sakit, yang dikonsumsi setiap tatanan sebelumnya sambil berpura-pura bahwa ia tidak ada.

Bagian II, Pikiran, mengangkat kehidupan akal setelah pendidikan tak lagi perlu membenarkan diri sebagai pelatihan kerja. Ia menanyakan untuk apa pembelajaran itu di luar kelayakan kerja; apa yang terjadi pada kehidupan kognitif dan saintifik ketika penyelidikan adalah sebuah nilai yang dapat dilihat negara alih-alih sebuah biaya yang ditoleransinya; dan bagaimana sebuah dunia faktual bersama, milik bersama epistemik yang di atasnya setiap sumbu lain diam-diam bergantung, dijaga tetap terpelihara tanpa siapa pun diangkat menjadi pemiliknya.

Bagian III, Ikatan, beralih kepada apa yang menyatukan orang. Ia memeriksa kepercayaan dan stabilitas sosial sebagai hal-hal yang dapat diindra dan dilindungi sebuah negara tetapi tak pernah dapat dibikinnya; kesehatan kewargaan, pemerintahan-diri yang biasa dari lingkungan, perkumpulan, dan kota kecil; serta budaya dan sumbu makna, tempat doktrin ini harus berjalan di pematangnya yang tersempit, menghormati apa yang membuat kehidupan layak dijalani tanpa pernah mendefinisikannya.

Bagian IV, Masyarakat Terbuka, adalah ujian yang keras. Ia menghadapi pikiran bebas di bawah sebuah negara yang mengindra secara langsung dan konstitusional; ia membela perbedaan pendapat, kejamakan, dan zona tak dikemudikan sebagai lembaga penyangga beban alih-alih pengecualian yang ditoleransi; dan ia menyebutkan cara-cara rancangan ini dapat membusuk, pengawasan yang merambat, ortodoksi, godaan dasbor, bersama pertahanan yang dibangun terhadap masing-masing. Sebuah kesimpulan kemudian menanyakan apa arti semua itu: apakah hasilnya adalah sebuah masyarakat yang layak menjadi bagiannya.

Ia bermula, sebagaimana seharusnya, dengan satu orang yang berdiri di hadapan sebuah negara yang mengindra: apa artinya dihitung, dilindungi, dan dibiarkan bebas oleh sebuah tatanan yang membaca segala sesuatu kecuali Anda. Kepada orang itulah kita sekarang beralih.

Dalam doktrin

Mesin ekonomi yang diandaikan buku ini dipaparkan dalam Ekonomi Aksiakrasi; keretakan yang membuat kedua buku ini perlu ditulis dianalisis dalam Keretakan. Sepuluh sumbu diperkenalkan dalam Nilai, dan sikap mengoreksi tanpa mengarahkan dalam Mengoreksi, bukan mengarahkan.