অ্যারিস্টটল
মধ্য-জনসমষ্টি অস্তিত্বরক্ষা উপপাদ্য এবং অবকাশ-সামর্থ্য মেঝে; উদ্দেশ্য (টেলস) গ্রহণ করো, জ্ঞানতত্ত্ব প্রত্যাখ্যান করো; প্রাকৃতিকীকৃত অধিক্রম প্রত্যাখ্যাত।
পঠিত সংস্করণ। পলিটিক্স, খণ্ড I-VIII, খণ্ডে খণ্ডে বিভক্ত ও নিবিড়-পঠিত (জোয়েট/বেকার অনুবাদ)।
আমরা যা গ্রহণ করেছি
মূল্যতন্ত্রের প্রধান পদ্ধতিগত পূর্বসূরি। মধ্য-জনসমষ্টি উপপাদ্য, নিম্ন হইতে মেঝে ও ঊর্ধ্ব হইতে ছাদ সেই বিশাল মধ্যকে নির্মাণ করে যাহার ধর্ম স্থিতিশীলতা, এবং পঞ্চম খণ্ডের অস্তিত্বরক্ষা-বোঝা: ছাদকে একটি চলমান সমষ্টির সহিত সূচিবদ্ধ করো, ছাদকে মেঝের ঊর্ধ্বে ভারিত করো, পোটেমকিন বৈধতা ও অবজ্ঞা হইতে জাত অনিবার্য-অনিরোধ্য কর্তার প্রতি সতর্ক থাকো। সাধারণ-হিত-সংখ্যার-ঊর্ধ্বে মানদণ্ড সংখ্যাগরিষ্ঠতা একটি শ্রেণী হিসাবে শাসন করিবার বিরুদ্ধে রক্ষা করে; ব্যবহারকারী-প্রভাব-বিচার-করে অধিকার মাপিত-প্রভাব-কারিগরিতন্ত্রের-ঊর্ধ্বে-কে ভিত্তি দেয়।
আমরা যা অভিযোজিত করেছি
সদ্-জীবন উদ্দেশ্য (টেলস) উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত কিন্তু পুনঃ-বিন্যস্ত: লভ্যাংশ একটি পুঁজি-গঠনকারী মেঝে, চুঁইয়ে-পড়া দান নহে, এবং কর্ম-উত্তর অর্থ-মেঝেকে অবশ্যই অবকাশের ব্যবহার শিক্ষা দিতে হইবে, নিছক হস্তান্তরের সহিত নিষ্ক্রিয়তা অনমি জন্ম দেয়। ধনার্জনবিদ্যা/সুদখোরি, অর্থ-একটি-প্রথা, এবং «সম্পত্তি রাষ্ট্রের কোনো অংশ নহে» অর্থের অবনমনকে ভিত্তি দেয়।
আমরা কোথায় বিচ্যুত হই, ও কীভাবে উত্তর দিই
অ্যারিস্টটল শুভকে প্রকৃতি হইতে জানে এবং আত্মাসমূহকে তাহার অভিমুখে গড়িতে চাহে; মূল্যতন্ত্র তাহার উদ্দেশ্য গ্রহণ করে কিন্তু তাহার জ্ঞানতত্ত্ব প্রত্যাখ্যান করে, ভোট-ও-মাপ সদ্গুণ-নিরীক্ষার স্থান লয়। প্রাকৃতিক দাসত্ব, শ্রমিকদের বহিষ্করণ, এবং জনগোষ্ঠীসমূহের জলবায়ু-অনুক্রমায়ন সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যাত, তাহাদের সারবান মর্মকে ব্যক্তি হইতে কাঠামোতে পুনঃ-বিন্যস্ত করা হয়।
সামগ্রিক অবস্থান
এই ঐতিহ্যের প্রাচীনতম ও পূর্ণতম অস্তিত্বরক্ষা-নির্দেশিকা, ঠিক সেইখানেই আত্মস্থ ও বিপর্যস্ত যেখানে ইহা অধিক্রমকে প্রাকৃতিক করিয়া তোলে; কোনো প্রতিষ্ঠাসূত্র উল্টানো হয় নাই।
প্রতিটি অবস্থান মূল উৎসে পড়া হয়। সম্পূর্ণ নথি দেখুন উৎস ও সমালোচনা · ব্যবস্থা.