المعارضة والتعدّدية والمنطقة غير الموجَّهة

النظام الذي يُصحّح نفسه يحتاج إلى معارضةٍ كما تحتاج الأداة إلى مِعيارٍ مستقلٍّ يفحصها. وهذا الفصل عن الفضاء الذي ترفض الدولةُ حكمَه عمدًا، وعن الناس الذين يحقّ لهم دستوريًّا أن يكونوا على خطأ.

على خريطة مكتب الاستشعار للكِيان السياسي مقاطعةٌ تظهر بياضًا رماديًّا. ليست بلا رصدٍ كما تكون الدولة الفاشلة بلا رصد؛ فالطرق مصونة، والأرضية مضمونة، والمحاكم تسمع كلّ من يدخلها. لكن لا محورَ يُقاس هناك، ولا برنامجَ يُموَّل هناك، ولا تصحيحَ يحطّ هناك أبدًا. وداخل البياض، هذا العام، جماعةٌ مشاعيةٌ تجرّب ترتيباتٍ للملكية يعدّها المذهب باليةً، ورهبانيةٌ ترفض معجم قياس القيمة برمّته، وورشةٌ تبني شيئًا لا اسم له بعد، وحلقةُ كتّابٍ يرون التسوية الأكسياقراطية كلها خطأً ويقولون ذلك مطبوعًا. البياض ليس ثغرةً في التغطية. إنه مرسومٌ عن قصد، وهو من أشدّ الأشياء دفاعًا عنها في الدستور.

إشارة الخطأ التي لا يعوّضها مِجَسّ

لماذا تحتاج دولةٌ تستشعر عشرة محاور، وتُصحّح الاختلالات، وتنشر حدود ثقتها بنفسها، إلى خصوم؟ لأن كل ما وُصف حتى الآن يعمل داخل خريطة، وأعمق إخفاقات الحكم إخفاقاتٌ في الخريطة نفسها. يقدر المِجَسّ أن يكشف اختلالًا بين المحاور التي لديه؛ ولا يقدر أن يكشف أن المحاور ذاتها خاطئة، وأن الأوزان المُصوَّت عليها تُرمّز بقعةً عمياء لجيلٍ كامل، وأن قيمةً لم يسمّها أحدٌ تُدمَّر في صمت. ولهذا الصنف من الخطأ كاشفٌ واحدٌ في العالم لا غير: أناسٌ يخالفون، ويعيشون على نحوٍ مختلف، على مرأى، وبلا استئذان. وقد صاغ ميل الآلية بدقّة: تكسب الحقيقة من أخطاء من يفكّر بنفسه أكثر مما تكسب من الآراء الصائبة عند من يعتنقونها لأنهم أُمروا بها. المُعارِض ليس ضجيجًا في المنظومة. المُعارِض هو مِجَسّها الوحيد لما تُخطئه سائر المجاسّ، ويعامل المذهب المعارضة المستمرة في أيّ مسألةٍ بوصفها إشارةً إلى أن مصلحةً ما، بعبارة ميل، مهدَّدةٌ بأن تنال أقلّ من نصيبها.

وقد حوّل هايك هذا من عاطفةٍ ليبراليةٍ إلى شرطٍ للمشروعية. فحين يُحمَل الجميع على خدمة المُثل نفسها، لاحظ، لا يمكن إثبات أن القواعد غير صائبة إلا بانحدار الأمة كلها؛ والمجتمع الموجَّه توجيهًا موحَّدًا قد حذف فئة المقارنة التي كان يمكن أن يُحكَم بها على توجيهه هو. وتقبل الأكسياقراطية النتيجة كاملةً: التوجيه مشروعٌ فقط ما دامت هناك منطقةٌ غير موجَّهةٍ واسعةٌ ومتباينةٌ باقية، تقدر أن تتفوّق على الأوزان المُصوَّت عليها وتُكذّبها بذلك. المنطقة ليست تنازلًا تقدّمه الدولة للحرية؛ إنها المجموعة الضابطة التي بدونها تصير تجربة الدولة نفسها غير قابلةٍ للتكذيب. ويقول نورث الشيء نفسه بلغة المؤسسات: الكفاءة التكيّفية، أي استعداد مجتمعٍ لاكتساب المعرفة وتحمّل المخاطرة وإزالة الخطأ، من نصيب المجتمع الذي يسمح بأكبر قدرٍ من توليد المحاولات، والتوجيه المركزي يُسقط عدد المحاولات. ويقدّم كونفوشيوس الاختبار الذي يمسك المزيَّف: الرجل الفاضل، علّم، متآلفٌ لا متماثل؛ والدنيء متماثلٌ لا متآلف. فالقراءة الناعمة على نحوٍ مريبٍ، قليلة التباين، على المحاور الاجتماعية ليست دليل توازن بل بصمة أحاديةٍ ثقافيةٍ ترتدي وجه الوئام. في هذا النظام، الإجماع يستدعي التمحيص، لا الاحتفال أبدًا.

المنطقة غير الموجَّهة

ومن هنا البياض الرمادي. المنطقة غير الموجَّهة إقليمٌ قائمٌ من الحياة الاجتماعية، مكانيٌّ في مواضع، لكنه في الأغلب صنفٌ من النشاط، لا تقيس فيه الدولة شيئًا، ولا تموّل فيه شيئًا، ولا توجّه فيه شيئًا. والرفضات الثلاثة كلها حاملةٌ للبِنية. يُرفض القياس بسبب ما أظهره هايك عن المعرفة: فالحرية الممنوحة فقط حين يُعلم سلفًا أن آثارها ستكون نافعةً ليست حرية، ولو كنا نعرف كيف ستُستعمل الحرية لتلاشت حُجّتها إلى حدٍّ بعيد. فقيمة المنطقة كلها أن مخرجاتها لا يمكن تقييمها سلفًا، لذا فهي معفاةٌ من التقييم المسبق بحكم البناء لا بحكم التقدير؛ ولا يقدر أيُّ تحسّنٍ مستقبليٍّ في القياس عن بُعد أن ينقض إعفاءً ينبع من طبيعة المعرفة الضمنية المبثوثة لا من ضعف المِجَسّ الحالي. ويُرفض التمويل لسببٍ أدقّ: فالمال توجيهٌ بوسيلةٍ أخرى، والتجربة المدعومة هي تجربة راعيها. وفقر المنطقة من الإسناد الرسمي هو بالضبط ما يجعل نجاحاتها دليلًا. ويُرفض التوجيه لأن المنطقة هي عضو الاكتشاف عند المذهب، أي الموضع الذي تُجرى فيه «تجارب العيش» عند ميل بكامل حجمها. فهناك وحدها، كما قال، يمكن أن تُثبَت قيمة ممارسةٍ جديدةٍ عمليًّا.

وحول هذا العضو يبني المذهب أربعة ضوابط. فالجِدّة التي تخرج من المنطقة إلى المجتمع المقيس تنال مهلة نضجٍ، أي فترةً معفاةً من التقييم، لأن المقاييس المبكّرة ستستأصل تحديدًا تلك المحاولات التي تحتاج قيمتُها إلى وقتٍ حتى تصير مقروءة. ثم تسلك التجربة المُتحقَّق منها مسار ترقية العُرف: فهي لا تكسب درجةً حسنةً فحسب، بل تقدر أن تُحدِّث تعريفات المحاور نفسها، وبهذا يبقى متجه القيمة قابلًا للتحوّل دائمًا وتظلّ الخريطة تتعلّم من الأرض. وتحت كليهما ركيزةٌ غير مشروطة: الأرضية والعائد يبلغان سكّان المنطقة تمامًا كما يبلغان سواهم، لأن التربة التي تنمو فيها الحيوات غير المألوفة يجب ألّا تكون مشروطةً بأن تُرضي تلك الحيوات أحدًا. وفوق ذلك كله تقف قاعدة التواضع إزاء ما يعصى على القراءة: فكلما أفلت نشاطٌ من المحاور خفّ قياسه، فتكون الحالات الشاذّة أقلّ ما يُمحَّص لا أكثره. واحتياطيٌّ دائمٌ من وزن التوجيه غير مُخصَّصٍ لأحد، محفوظٌ لقيمةٍ لا نقدر بعدُ على تسميتها، هو الصورة المالية للتواضع نفسه.

اتحادٌ من الأُطر

المنطقة غير الموجَّهة هي الحالة الدرامية لالتزامٍ أهدأ وأشدّ سريانًا: فالقيمة في هذا المذهب منظوريةٌ حتى القاع. لا توجد القيمة إلا داخل نظام قيمة، أي إطارٍ له فاعلوه ومعاييره وأفقه، والمواطن والأسرة والجماعة المتعبّدة والتعاونية والدولة كلٌّ منها إطارٌ من هذا النوع. لا وجود لقيمةٍ بإطلاق، ومن ثمّ لا وجود لدفترٍ رئيسٍ تُجمع فيه كل الأُطر؛ فالكِيان السياسي اتحادٌ من أنظمة القيمة، والدولة إطارٌ واحدٌ بينها ذو تكليفٍ محدود، لا القمة ولا مالكة القيمة كلها. وتعمل المحاور العشرة بوصفها معجمًا مشتركًا يجعل الأُطر قابلةً للمقايسة جزئيًّا، لا بوصفها مقياسًا واحدًا تُرتَّب عليه. وحتى حيث تقيس الدولة فعلًا، فإنها تقيس كل جماعةٍ في مواجهة أُطرٍ مرجعيةٍ خاصةٍ بكل فوجٍ ونسبيةٍ إلى عُرفه، أي في مواجهة خطّ أساسها هي، متتبّعةً الحركة نسبةً إلى ذلك الإطار، لا المطابقة لمثالِ ثقافةٍ واحدةٍ جُمِّد بوصفه معيار النوع البشري. ووراء تلك القاعدة يقف آدم سميث صاحب «نظرية المشاعر الأخلاقية»: فكل شعبٍ يُعايِر وسطه الذهبي الخاص في كل فضيلة، والدولة التي تقيس كل الجماعات بوسطٍ واحدٍ لا تكون تقيس قيمةً بل تفرض ذوقًا.

وقد صلّبت إلينور أوستروم هذه التعدّدية إلى قيدٍ تشغيليّ، مستخلَصٍ من السجلّ الميداني لما يدمّر الجماعات العاملة حقًّا. فأشيع مدمِّرٍ ليس الإهمال بل سلطةٌ مركزيةٌ تفترض أنه لا وجود لنظامٍ محليٍّ صحيح، فتؤمّم الغابة «لمنفعة البلد كله» وتصنع بذاتها التدهور الذي زعمت تصحيحه. والدولة المستشعِرة للقيمة هي بنيويًّا تلك السلطة، مُغراةً على الدوام بأن تكتب فوق الأُطر التي تقيس سلوكها، لأن المخطّط الموحّد أرخص إداريًّا. لذا يُرقّي المذهب مبدأها في الاعتراف الأدنى إلى قاعدةٍ صارمة: للدولة أن تُسعّر أثرًا خارجيًّا حقيقيًّا عند حدّ الإطار، وليس لها أبدًا أن تفرض ولايتها على إطارٍ عاملٍ أو تحلّه دون أن تُبرهن أنه لا وجود لمجموعةِ قواعدَ محلية. وموقفها الافتراضي تجاه جماعةٍ عاملةٍ هو الاعتراف والإسناد: تمنح قواعد الإطار نفسه صفةً قانونيةً وتُنفّذها عند الطلب؛ ولكل إطارٍ معترَفٍ به حقٌّ قائمٌ في «القاعدة الحيّة»، أي في تعديل قواعده الداخلية، لأن القاعدة الجيدة إذا جمّدها تقنينٌ خارجيّ صارت رديئةً على نحوٍ يمكن التنبؤ به. التعدّدية هنا ليست تنوّعًا مُتسامَحًا معه. إنها البِنية الحاملة.

ما لا تقدر عليه الأغلبية

يتعايش هذا كله مع ديمقراطيةٍ حقيقيةٍ للقيمة: فالتصويت على الأوزان حكمٌ ذاتيٌّ حقيقيّ، وهو الفعل الذي به يجعل شعبٌ قيمَه موضوعيةً-للحكم دون أن يزعم أحدٌ معرفة الخير. لكن التصويت أداةٌ ذات مدًى محدَّد، وحدودُه هي ما يجعل التعدّدية آمنة. فالمواطنون يضبطون أوزان المحاور؛ ولا يضبطون قواعد القياس، والتصويت لا يعمل إلا على المقدار المُعظَّم، لا على القيود التي وضعها الفصل السابق فوقه أبدًا. وثلاثة حدودٍ تؤدّي العمل. أولًا، الأرضيات خاصةٌ بكل فوجٍ وغير قابلةٍ للتصويت: للأغلبية أن توجّه التشديد، وليس لها أن تُصوّت بإنزال أيّ فوجٍ تحت أرضيته، ولا تقدر المنظومة أن تُسجّل حالة توازنٍ ما دام فوجٌ واحدٌ تحت الأرضية، مهما صَغُر الفوج ومهما كَبُرت الأغلبية. وحيث تَعُدّ الديمقراطية الكلاسيكية الرؤوس، فتُغلَب الأقلية بنيويًّا في أشدّ ما تحتاجه، يكون إشارة الحكم في هذا النظام هي الاختلال مقيسًا بحسب كل فوجٍ، مستقلًّا عن عدد الرؤوس. ثانيًا، التصويت محصورٌ في المجال بين الأُطر: فما من أغلبيةٍ تقدر أن تُصوّت بإدخال شأنٍ يخصّ صاحبه وحده في دائرة ما يجوز القسر عليه، وكراهية الأغلبية لطريقة عيش أقليةٍ ليست ضررًا، مهما صدقت في شعورها به. ثالثًا، على المحور المعرفي لا يمكن غلبة المُعارِض الوحيد بالتصويت البتة، وترتفع الأرضية الحامية تحت المعارضة كلما تصلّب الإجماع، فكلما اتفقت الأغلبية اتفاقًا أتمّ، صار نقّادها أفضل حمايةً. والقيمة السالبة المُعلَنة بالتصويت عليها أن تجتاز البوابات نفسها؛ فالإعلان يجعلها قابلةً للحكم، لا رخصةً لمطاردة الزنادقة.

الخروج والصوت والاعتراض

ويحتاج النظام التعدّدي أخيرًا إلى قنواتٍ تعمل الخلافات من خلالها، والمذهب يبني ثلاثًا. الصوت هو التصويت على الأوزان نفسه، مع تفويضٍ قابلٍ للسحب ومحصورٍ بالموضوع، إضافةً إلى الحقّ القائم في الاعتراض على أيّ تقييمٍ أمام القضاء: فكل قراءةٍ قابلةٌ للدحض، ولا سلطة نهائية بلا مساءلة. والاعتراض صوتٌ ذو أنياب، وقد وصف الفصل السابق آليّته. والخروج أعمق الثلاثة. حقّ الخروج لا يُنتهك، ولا يُسعَّر، ولا يُصوَّت عليه، ولا يُتاجَر به؛ للمواطن أن يترك إطارًا، أو جماعةً، أو الكِيان السياسي نفسه، ولا حساب قيمةٍ يُوضع في مواجهة ذلك الحق. والخروج ليس مسموحًا به فحسب بل مسموعًا. فالمذهب يُلزم الدولة برصد شرط المشاركة لكل فاعل، أي العتبة التي يكفّ تحتها البقاء في اللعبة عن أن يكون مجديًا، لأن الحكم الذي يُفشل شروط مشاركة أعضائه هو بهذه الحقيقة غير مستدامٍ ومعيب. والمغادرة معطًى من الدرجة الأولى: فالأسرة التي تهاجر، والتعاونية التي تنحلّ، والجماعة التي تنسحب إلى المنطقة غير الموجَّهة، كلّها قراءاتٌ لا تعوّضها لوحة مؤشرات. ويضيف نورث التحذير الذي يُتمّ الثالوث: التوازن المؤسسي ليس رضًا، وغياب الاحتجاج وحده لا يعني إلا أن تغيير اللعبة لا يبدو حاليًّا مجديًا لأحد. الصمت ليس موافقةً أبدًا. والدولة التي تريد أن تعرف هل هي مشروعة عليها أن تنظر إلى من يغادر، ومن يعترض، ومن كفّ عن تكبّد أيٍّ من الاثنين.

داخلان تُركا حرَّين

تراجَعْ خطوةً ويظهر تناظرٌ يُغلق حجّة الكتابين معًا. انتهى الكتاب الأول بترك داخل السوق حرًّا: تُسعّر الدولة بقيّة الأثر الخارجي وتلتقط غير المكتسَب، لكن داخل الإطار، الأسعار داخلًا والكميات خارجًا، تظلّ الأسواق تُصفّي، ولا يوجّه مسؤولٌ قطّ عامل إنتاجٍ إلى استعماله، لأن المعرفة المبثوثة عند المشترين والبائعين لا يمكن تعويضها من فوق. وينتهي هذا الكتاب بترك داخل النفس حرًّا، وللسبب نفسه. تُعلّق الدولة توضيحيًّا على المشاع ولا تفرض عليه الرقابة أبدًا، وتقيس الطقس المعرفي ولا تقيس عقلًا قطّ، وتعترف بإطار كل جماعةٍ ولا تحلّ إطارًا أبدًا، وتَعُدّ الأصوات على الأوزان ولا تدع تلك الأصوات تمسّ أرضيةً قطّ، وتُبقي حول ذلك كله منطقةً مفتوحةً لا يُقاس فيها شيءٌ ولا يُموَّل ولا يُوجَّه إطلاقًا، لأن المعرفة المبثوثة الضمنية التي لم تُسمَّ بعدُ بكيفية العيش لا يمكن تعويضها من فوق كذلك. المُعيد للتوازن يُصحّح الإطار؛ ولا يوجّه حياتك. والنظام الواثق بما يكفي ليضمن معارضته هو، والمتواضع بما يكفي ليحتاجها، يبقى أمامه شيءٌ واحدٌ يواجهه: السُّبل التي يمكن أن يفشل بها رغم ذلك كله. وذلك هو شغل الفصل الأخير.

في المذهب

ميثاق المنطقة غير الموجَّهة وحدود التوجيه مبسوطان في صحّحْ ولا توجّهْ والتواضع المعرفي؛ وحجّة الاكتشاف وسجلّ المشاعات قائمان في النسب عند هايك وأوستروم.