مجتمعٌ يستحقّ أن يُنتمى إليه

سأل السؤال الثاني عمّا يُبقي الشخص، والشعب، منتصبًا حين يكفّ العمل عن ضبط الحياة. وهذه الخاتمة تجمع الجواب، وتعترف بما بقي غير مُبرهَن، وتفتح الطريق إلى سؤال السلطة.

انتهى الكتاب الأول داخل يوم عملٍ عاديّ، لأن الاقتصاد لا يكون حقيقيًّا إلا بقدر ما يكون صباحٌ فيه حقيقيًّا. والمجتمع يستحقّ الاختبار نفسه، لكن عند الطرف الآخر من الساعة. المساء الآن: تلك الساعة التي كان الأجر يُطلق الناس إليها، متعبين ومحسوبين، وقد بُرّر يومهم سلفًا بكونه قد بِيع. وفي المجتمع الذي وصفه هذا الكتاب، لا يصل مساء أحدٍ مُبرَّرًا سلفًا. على اليوم أن يكون قد عنى شيئًا بشروطه هو، وإلا فلم يعنِ شيئًا البتة. تلك هي الصعوبة كلها، وتلك هي الفكرة كلها.

ما حمله النسيج

طرحت المقدمة السؤال الثاني ورفضت أن تدع الجواب الاقتصادي يحلّ محلّه. وتتبّع الجزء الأول خيط الحياة العادية: شخصٌ مقروءٌ للدولة في المجموع وحده، لا بوصفه ملفًّا قطّ؛ وأسرٌ أُريحت من الخوف الذي كان ينظّمها، في دولةٍ تبني الشروط للأجيال ولا تأمرها أبدًا؛ ورعايةٌ رُفعت من اللامرئيّ إلى الدفتر، حيث يُحسب أخيرًا عقدٌ تقضيه ابنةٌ إلى جانب أبٍ يذوي إسهامًا كما كان دائمًا. والتفت الجزء الثاني إلى العقل: تعلّمٌ فُكّ عن قابلية التوظيف وأُعيد إلى غرضه الأقدم؛ وحياةٌ علميةٌ وإدراكيةٌ تُموَّل بوصفها قدرةً لا منتجًا؛ ومشاعٌ معرفيٌّ يُبقيه أمينًا التعليقُ التوضيحي لا الرقابة. وفحص الجزء الثالث الرباط: الثقة بوصفها المحور الحامل للبِنية، والصحة المدنية بوصفها شيئًا يُمارَس لا يُعلَن، والثقافة تحت محور معنًى يقيس هل المقاصد مزدهرة دون أن يفترض مرةً واحدةً أن له أن يقول ماذا ينبغي أن تكون. وسار الجزء الرابع على الحافة: الفكر الحرّ في ظلّ دولةٍ تستشعر، والمعارضة والتعدّدية مؤويتين في منطقةٍ تُركت عمدًا بلا قراءة، وأخيرًا التعداد الأمين للسُّبل التي يمكن أن يتعفّن بها ذلك كله، كلّ إخفاقٍ مقرونًا بدفاعه. ولا يحتاج أيٌّ من تلك الفصول إلى إعادة قول. ما يحتاج إلى القول هو ما تُساويه مجتمعةً.

ما يُبقي شعبًا منتصبًا

إنها تُساوي جوابًا رباعيًّا. أولًا، أرضيةٌ تُزيل الخوف. لا الرفاهية ولا الوفرة: بل ذلك الخوف الفسيولوجي المحدَّد من السقوط خارج الحياة، وهو الذي ضبط القرون الصناعية وشوّهها في آنٍ واحد. فالشخص الذي لا تقدر النكبة على تحطيمه يقف على نحوٍ مختلف، ويساوم على نحوٍ مختلف، ويحكم على نحوٍ مختلف كما علم الأخلاقيون القدامى؛ فالمتفرّج المحايد عند آدم سميث كان دائمًا أسهل استشارةً على معدةٍ ممتلئة. ثانيًا، محاورٌ تجعل الإسهام غير المرئيّ مرئيًّا. لقد اعترف الأجر بشريطٍ ضيّقٍ واحدٍ من نفع البشر وترك الباقي، من رعايةٍ وتعليمٍ وإصلاحٍ للأحياء وللناس، في العتمة. والمحاور العشرة توسّع الفتحة؛ والتصويت على الأوزان يسلّم الفتحة نفسها إلى الناس الذين يعيشون في ضوئها. ثالثًا، حياةٌ مدنيةٌ ذات رهاناتٍ حقيقية. فالتصويت في هذا النظام لا ينتقي مديرًا كل بضع سنوات؛ إنه يُقوّم إطار القيمة ذاته الذي توازنه الدولة، ولهذا عُومل العزوف في الفصل الأخير جرحًا لا مزاجًا. ورابعًا، داخلٌ تُرك حرًّا. تستشعر الدولة التدفقات لا النفوس؛ وتُعلّق توضيحيًّا ولا تفرض الرقابة؛ وتُصحّح الشروط لا الأشخاص؛ وتُبقي منطقةً من الحياة خارج بصرها هي على الدوام، على إقرارٍ قائمٍ بأنها لا تعرف الخير وليس لها أن تتظاهر بمعرفته. انزعْ أيًّا من الأربعة يترهّل البناء. فالأرضية بلا المحاور تُنبت شعبًا مُطعَمًا بلا غاية؛ والمحاور بلا التصويت تُنبت مُلقَّنَ حاكم؛ والتصويت بلا الداخل الحرّ يُنبت طغيان المخلصين. ومجتمعةً هي ما كان الأجر يفعله، بلا السوط الذي كان الأجرُ إياه.

ما يطلبه، وما يأبى أن يطلبه

كل مجتمعٍ صفقة، وهذا المجتمع صريحٌ في شروطه على نحوٍ غير معتاد. إنه يطلب من أعضائه أن يحضروا لتقويم القيمة: أن يصوّتوا على الأوزان، وأن يعترضوا على قراءاتٍ يرونها كاذبة، وأن يشهدوا بصدق، وأن يحتملوا الجار الذي يأخذ ازدهاره شكلًا لا يعجبهم. ويطلب منهم أن يقبلوا أن غير المكتسَب ليس لهم، وأن السقف يُلزم حتى الجدير بالإعجاب، وأن الإطار سيُصحّح أحيانًا على نحوٍ يكلّفهم شخصيًّا. إنه يطلب، باختصار، المواطنة، بمعنًى أقدم وأثقل من معنى جواز السفر للكلمة.

ويأبى أن يطلب كل ما عدا ذلك. فهو لا يسألك ماذا تعتقد، ولا يتحقّق أبدًا. ولا يطلب منك أن تكون شاكرًا؛ فالعائد حقٌّ لا إحسان، والحقوق لا تُرسَل بها فواتير. ولا يطلب منك أن تكون منتجًا، أو مُحسَّنًا، أو مقروءًا، أو حتى معقولًا. ولا يطلب من أسرتك شكلًا بعينه، ولا من تعلّمك أن يخدم سوقًا، ولا من كلامك أن يجتاز اختبارًا سوى ذلك الذي يضعه كل نظامٍ حرّ، وهو ألّا يُحدث ضررًا مُبرهَنًا. وهو قبل كل شيء يأبى أن يطرح السؤال الذي لم يستطع أن يكفّ عنه أيُّ نظامٍ كماليٍّ من جمهورية أفلاطون إلى الإنسان الجديد المُهندَس: مَن ينبغي أن تصير؟ إن الدولة الأكثر استشعارًا بُنيت، عن قصدٍ وفي كل طبقة، لتكون الدولة الأقلّ افتراضًا. إنها تُصحّح الإطار؛ ولا توجّه حياتك.

ثلاثاءٌ ما

تأمّلْ امرأةً في الثالثة والخمسين، في مدينةٍ متوسطة، في يوم ثلاثاءٍ لا شيء فيه. كانت مُرسِلةً في الخدمات اللوجستية إلى أن استغنت عنها أنظمة التوجيه، وهو ما أخافها نحو عامٍ قبل عقدٍ من الزمن، ولم يُخفها منذئذ؛ فالعائد يصل كما يصل الماء، بلا تعليق. تقضي صباحها مع أبيها الذي يفقد كلماته. الأمر شاقّ، وهو أمرها هي، وهو ليس غير مرئيّ: فالرعاية التي تقدّمها تُسجَّل، في المجموع، جزءًا مما يعدّه مجتمعها من ثروته، وخدمات الإراحة التي تجعلها محتمَلةً موجودةٌ لأن محور الرعاية جعل الحمل مقروءًا قبل أن يكسرها. وعند الظهيرة تُعلّم الملاحة الفلكية في دار التعلّم في الحيّ، وهي مهارةٌ لا تنفع في التوظيف إطلاقًا، لأحد عشر شخصًا يريدونها لأحد عشر سببًا. وبعد الظهر تمشي إلى الدار المدنية، لأن جولة الترجيح مفتوحةٌ ولها آراء: ترى أن المحور البيئي يُتّكَل عليه دون عناء، وتقول ذلك، مثبتًا في السجل، في المداولة التي ستغذّي التصويت. وقد تبيّن أن تعليقًا توضيحيًّا من الدولة على دعوى شاركتها الأسبوع الماضي كان صائبًا، وهذا يُغيظها، وتقول ذلك أيضًا. وفي المساء تذهب إلى حيث لا تذهب الدولة: غرفةٌ خلفية، ومشروع، ورفقةُ أصدقاءٍ يفعلون شيئًا غير مقروءٍ ولا مُقيَّمٍ ولا مُفسَّر، قد يكون جوقةً أو هرطقةً أو كليهما. ولن يسأل أحدٌ أبدًا. ثم تعود إلى بيتها مارّةً بالنوافذ المضاءة لأناسٍ لا تعرفهم لكنها لا تخافهم، وهذه، إن ضغطتَ هذا الكتاب كله في سطرٍ واحد، هي الصورة المرئية لكل ما جادل به.

الرهانات المفتوحة، والطريق إلى السلطة

الأمانة أخيرًا، كالعادة. يقوم هذا المجتمع على رهاناتٍ لا يقدر بعدُ على إثباتها. أعمقها المعنى: يقدر التصميم أن يمحو الخوف، ويموّل الثقافة، ويوسّع الاعتراف، ويُخلي الأرض، لكنه لا يقدر أن يُخلّق سببًا للعيش، وهو يراهن بنفسه على الاعتقاد بأن الناس الأحرار غير الخائفين المرئيّين بعضهم لبعض سيُنبتون أسبابهم بأنفسهم. والثاني هو دوام الامتناع: هل تقدر المنطقة غير الموجَّهة والداخل الحرّ على النجاة من أجيالٍ من الأغلبيات حسنة النية ومن مجاسّ متزايدة القدرة، وهو سؤالٌ يجيبه الميثاق على الورق ولا يجيبه في الواقع سوى الزمن. والثالث موروثٌ من الكتاب الأول: أن المكتسَب وغير المكتسَب يمكن حقًّا الفصل بينهما تحت الضغط. توضع هذه الرهانات في العلن، وتُختبَر في المحاكاة قبل أن تُختبَر على الأحياء، وتحرسها دفاعات الفصل الأخير؛ لكن الرهان الموضوع بأمانةٍ يبقى رهانًا، وعلى القارئ أن يُغلق هذا الكتاب وهو يعلم ذلك.

ويبقى سؤالٌ واحد، وهو الأقدم. أرضيةٌ، وتصويتٌ، وميثاقٌ، وداخلٌ تُرك حرًّا: كل ذلك يفترض أن السلطة التي تستشعر وتوازن هي ذاتها مُقوَّمةٌ ومكبوحةٌ وقابلةٌ للعزل، وأن الأداة تعلو الناس ولا يعلو الأداةَ شخص. لقد أعاد الكتاب الأول بناء الاقتصاد؛ وأعاد هذا الكتاب بناء العقد الاجتماعي الذي يقع الاقتصاد داخله. وما لم يفعله أيٌّ منهما بعدُ هو أن ينظر إلى الدولة نفسها في عينيها: من يشغل المنصب، ومن يراقب المراقبين، وكيف تُمنح السلطة وتُقسَّم وتُدقَّق وتُنتزع. ذلك هو حِمل الكتاب الثالث، دولة الأكسياقراطية.

وها هو إذن جواب السؤال الثاني، وهو في النهاية قصيرٌ قِصَر السؤال. ما يُبقي شعبًا منتصبًا حين يعجز العمل عن ذلك هو ما كان يُبقيه قبل أن يُخترع العمل وتحته طوال الوقت: أن يعني بعضهم لبعضٍ شيئًا، وأن يكونوا أحرارًا. والمجتمع الموصوف في هذه الصفحات لا يخلق أيًّا من الاثنين. إنه يزيل، واحدًا واحدًا، المخاوف والعميان والافتراضات التي وقفت في طريقهما، ثم يتوقف، وذلك أصعب ما على أيّ دولةٍ بُنيت يومًا. المجتمع الذي يستحقّ أن يُنتمى إليه ليس الذي يهب أعضاءه حياة. إنه الذي يتنحّى أخيرًا عن طريق الحيوات التي كانوا يحاولون عيشها دائمًا، ويقف حارسًا على الباب بينما يعيشونها.

في المذهب

ركيزة القيمة التي يقوم عليها هذا الكتاب مبسوطةٌ في القيمة، والحدود التي لا تُنتهك في الميثاق؛ وقوس الحجّة كاملًا، من القطيعة إلى المسائل المفتوحة، يجري عبر المنظومة، والأرض الاقتصادية تحته هي اقتصاد الأكسياقراطية.