Karl Marx
Fornece o motor de captura da renda e a crítica do fetichismo; a teoria do valor-trabalho é recusada a partir de dentro, a revolução recusada por seus próprios teoremas.
Edição consultada. O Capital, tomos I-III, e as Teorias da Mais-Valia, bem como o Manifesto Comunista, lidos integralmente.
O que tomamos
O mais profundo interlocutor sobre o valor e a renda. A crítica do fetichismo da mercadoria é o mais profundo ancestral de todo o reenquadramento: o vetor de valor é a des-fetichização permanente que Marx julgava a produção mercantil impossibilitar. A teoria da renda de O Capital torna-se o motor de captura da renda da doutrina: o medidor de renda, a barreira de proteção da reprodutibilidade (a renda adere a uma posição não reproduzível, não a uma capacidade reproduzível), a prova da neutralidade dos preços e o teorema da capitalização que mostra que a captura do fluxo futuro deflaciona o ativo sem confisco.
Onde divergimos, e como respondemos
A teoria do valor-trabalho é recusada a partir de dentro: o próprio problema da transformação de Marx mostra que o tempo de trabalho não é uma métrica operável, de modo que o efeito medido somado ao voto a substituem. A revolução é recusada por seu próprio teorema da capitalização, e a economia de comando por seu próprio impeditivo da «única fábrica imensa». A acusação de fetichismo, voltada contra o vetor de valor, encontra resposta na inversão da Fórmula Trinitária: o valor constituído por um voto declarado, não naturalizado como propriedade de uma coisa.
A posição final
O adversário mais útil e, quanto ao motor do valor e da renda, o mais profundo ancestral: uma terceira posição que socializa o não merecido e educa a pessoa sem nacionalizar os meios nem recrutar o trabalho.
Cada posição é lida na fonte. Veja o registro inteiro em Linhagem e Crítica · O Sistema.